心理占星学

发展历程

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诞生

[1]  很难理解占星学是如何在过去30年间如此迅猛发展的。直到20世纪60年代人本心理学出现，占星师才开始认真从成长和转变的角度来考虑星图。对于那些最近刚开始学习占星学的人来说，占星似乎历来如此，其实过去并非这样。尽管荣格曾经说过：“占星学集古代心理知识之大成”，事实上在20世纪60年代之前，占星学很少关联到我们现在通常所说的“心理”层面。
　　古代人最初把行星看成是主宰自然界不同进程的各种神灵，就像是统治国民的国王一样。他们把天宫国度与凡世人间想象成线性的、二元的、等级分明的关系：权利至高者统领地位卑屈者。随后更深层次形式的占星心理学认识到，宏观和微观实际上是相互贯通的，因此其关系并非线性或二元，之前的观点便随着3世纪希腊文化的瓦解而衰败。在中世纪时期，一种更为简单的模型极为盛行，并以这样或那样的形式一直持续到该世纪下半叶。人类被看作是宇宙力量注定的承受者，我们可以安抚宇宙力量，却不可悖行。
　　如此阴暗的决定论会因为一个有价值负载意义的术语而变本加厉。这种术语常常是描述出生图的不详词汇，例如：恶毒的、邪恶相位、衰弱、痛苦、损伤、堕落、死神、十二宫地狱等等。当然，占星也有“好的”部分，例如益处和得意，但这只能用来强调系统的命定性。行星被看成是在出生时影响个人的神秘射线或电磁力的各种传输者。得到感应的这些个体会自然而然地专注于外界，以观察众神为他们准备了怎样的怨恨或慈爱。传统占星学苛刻的决定性不允许意识有改变或成长的可能性。人们反而更希望依据行星，将其当作避免厄运或为自身利用环境寻求机会的途径。
　　传统占星学以事件为基础，其内涵意在于个体是冷漠宇宙潜在的受害者；对于宇宙，个人无力掌控。于是，占星师就会急不可待，反而无法给予人们想要的东西、预测、建议、警告，以及可以解决我们现在看来是复杂心理问题的简单方案。从好处想，传统的占星师充其量也只是一些喜欢预测事件、描述个性的好心人，没有害人之心。从坏处想，他们是散播恐惧的寄生虫，让为其服务埋单的人滋生出了不安和焦虑，造成了很大伤害。
　　大多数关于疾病、事故、离婚、海难、地震、丑闻、遗产、婚姻、升迁及类似世俗问题的预测，除了能增加占星师的筹码，让其言论听起来对所述问题有些许控制性，真是毫无意义。但是没有哪个占星师能够确切预测未来事件的内容，具体在什么情况下会发生，或对该人有何影响。在这种预测中尤其缺乏的，是事件于当下影响之外可能还存在的意义和目的。这与经历者的意识有什么关系？这为自我洞察和认知成长提供了什么机会？
　　此外，传统占星师对于性格的描述通常局限于对表面特征的描述，其中满是道德判断和圆滑意见。从好处想的话，占星师只是确认了个人已经意识到的东西。从坏处来看，占星师肤浅、迟钝、审判性、极度负面的，或根本就是错误的解说，让当事人感到迷惑与不安。
　　其实星图中有暗示出支撑外在行为的各种潜意识信念和根本动力，但对此深层面都没有给予任何探讨。性格被看作是稳定、不变的，或是遵循占星师丰富的宇宙咨询意见就很容易被修正的。这样的假设从现代深层心理学的角度来看，显得很天真。我们现在意识到，尽管改变一个人与生俱来的性格格外困难，但仍然可以通过意气、坚持和辛勤来达成。
　　瑞士心理分析学家卡尔·荣格第一个认识到了占星的巨大潜力，认识到占星可以成为挖掘人类深层心灵的工具。荣格在其一生中的各种著作里，都提及了他对占星学的极度尊敬。他认为，占星学对心理学贡献极大，并承认他在与客户做分析时常会用到占星学。在遇到难以做出心理诊断的案例时，荣格会画出一个星图，以便从完全不同的角度得到进一步的见解。“我必须说，” 荣格说道：“我总是发现占星数据会说明一些我通过其他手段无法理解的特定问题。”
　　荣格将占星学的星座和行星看成是源于集体无意识的原型过程的标志。集体无意识的原型是潜藏于所有个人和集体心理生活之中，并对其进行激励的宇宙组织原则。神学将关注点放在对历史上不同时期和地域的原型文化的再现上，而占星学则将原型作为理解人类基本心理动机的一种语言。正如荣格所说：“占星学就像心理学所关心的集体无意识一样，包含象征形态：行星是众神，代表无意识的力量。”神学里的众神代表那个仿效万事万物的宇宙国度中的存在力。和柏拉图的“理念”一样，原型既是主观的，也是客观的，在人类意识的先天观念和自然的基本过程中都很明显。它不仅告知了人类体验，也展现了行星运动。
　　正是原型的这种双重本质使得星图在内在性格和反映性格的外在事件之间架起一座桥梁。荣格曾写道：“占星格局和心理事件之间，或者说星图和性格特质之间，存在许多惊人的相似之处。”他总结道，原型是心理活动，即它们除了塑造性情外，还构成事件本身。占星布局既阐明个人的天性，又诠释个人可能体验的外在环境的特别类型。在1954年的一次访谈中，荣格说道：“一种成型的、明确的心理状态会伴随出现一种相似的占星格局，可以保证每个人都是如此。”
　　荣格认识到，占星学有着可以揭示行星运动和人类经历之间关联的能力，这种独一无二、无与伦比的特点使占星成为可以确定生活中危机时刻的一种精确方式：“我观察了许多案例，其中明确的心理阶段或类似的事件与行运相伴，特别是土星和天王星的困难行运。”
　　荣格对于心理现象和占星数据之间关联的观察，促成了他共时性理论的形成。他将共时性定义为“特定心理状态与一个或多个外在事件的同时发生，这些外在事件与暂时的主观状态表现为有意义得平行。”所以，荣格对待隐匿于占星学中的共时性现象也是毫不犹豫、严肃认真。他认为，占星学因共时性而得以精确运作，即将要出生之人的心理结构和当时行星的位置是“有意义得平行”。
　　在寻找检测共时性假设的方法时，荣格进行了一个占星试验，将配偶双方星图的行星分布，或两张星图之间形成的相位关联起来。他假设，配偶双方的星图中出现特定相位的频率，要高于没有关系的两个人。“我们正在寻找的这种有意义得巧合在占星学中直接显现出来。”荣格说道：“因为占星数据……与个人的性格特征相符。在远古时期，各种行星、宫位、黄道十二星座和相位对于性格研究的基础都很有意义。”
　　尽管荣格从未开发任何占星学的系统理论，但显然他自己关于分析心理学的理论很大程度上受到了占星学的影响。相似之处如此之多，以至于几乎可以得出这样的结论：至少他的主要概念是从占星学那里直接借用来的。他除了明确认可行星为原型，并将共时性理论作为解释占星巧合的方法之外，荣格对于外向和内向两种态度类型的观点，早就被占星师看成是十二宫图的两极划分，两极即为积极的/阳性的（外向）和消极的/阴性的（内向）星座。此外，他的四个功能类型，即直觉、知觉、想法和感受，基本与占星学中的火、土、空气和水这四大元素相一致。
　　除了这些相对明显的相似之处外，占星师还发现了其他的关联。这包括自我/太阳、人格面具/上升、阴影/冥王星、阿尼玛/金星、阿尼姆斯/火星，和集体无意识/海王星。困难的占星布局，特别是那些涉及外行星与水星、金星、火星、月亮或太阳的困难相位，都已经过占星师的观察，展现出个性中的苦恼之处。这与荣格所描述的心理情结相似，如围绕一个核心展开的无意识、情绪化的记忆、形象和想法。
　　20世纪30年代，丹恩·鲁伊尔开始依照荣格的分析心理学重塑现代占星学。荣格认为，心灵是处于平衡状态的对立力量的动态复合物，心灵被内在地激发，以朝着心灵圆满的方向演变——该过程被荣格称为个性化。丹恩·鲁伊尔对荣格的这种想法极为关注。荣格认为，个性转变的过程是固有的，或受目的驱动的。个性不只是外界力量的产物，还朝着自我实现的最终目标而有目的地奋斗。随着个人从自我创造的经历中学习，心灵的原型结构逐渐有所差别、整合起来，变为整体。鲁伊尔认识到，这些想法极为适应占星学。星图也是处于平衡状态的对立力量（星座）的动态复合物。占星学的各部分，及其无数相位和相互关系象征着那些极力将自己转变为整合整体的原型力量。鲁伊尔认为，个性化的过程潜藏于每张星图中。

到了20世纪60年代，鲁伊尔重整占星学的项目从心理学的人本主义运动中获得了新的推动力。正如亚伯拉罕·马斯洛、卡尔·罗杰斯、罗洛·梅和其他心理学家的著作中所展示的，人本主义心理学的出现，是为了回应弗洛伊德心理分析观点中固有的、阴郁的悲观主义，以及行为主义所体现的自动概念。心理分析和行为主义的命定性在于，它们将个性看成是基因、父母、环境状况等外部原因对人自身的影响。人本主义心理学家则创造出了可以解释人类明显目的性和寻求成长这种行为的模型，以此逆转了这一趋势。
　　人本主义没有将个体刻画为受困于本能驱动和社会抑制影响之间无止境的斗争之中（心理分析学），也没有将人分裂为从外部优势观点可见的多种条件性行为（行为主义）。人本主义将个体看成是由自主驱动和功能组成的统一的有机体，这些驱动和功能可以将人与人区分开来，并整合为一个比各部分相加更大的可运转的整体。
　　人本主义心理学家假定说，本能驱动并非是从原始自我中爆发而出的危险动力，而是可以被看重和信任的健康的驱动，他们借此来挑战弗洛伊德的理论。个体被看成是有创造性的、可自我实现和自我决断的有机体，可以做出负责任的决定，并朝着理想状态不断成长。行为主义学家忽视意识的内部世界，与此不同的是，人本主义学家重视主观元素的首要地位。行为主义学家认为，行为只受外部原因的影响，而人本主义学家则关注意向的相关性，将其看成是行为的内在原因。行为主义学家关心行为如何被实施和控制，而人本主义学家则强调个人自由和选择的能力。总之，对于人本主义心理学家来说，最重要的不是外部环境，而是包含观点、价值、想法、信念、态度、期望、需求、情感和感觉在内的人的内心。
　　鲁伊尔是认识到占星学和人本主义心理学相辅相成的第一人。实际上，星图可以被用来勾画人本主义学家开始探索的那个复杂内心世界的工具。人本主义心理学是对心理分析和行为主义命定性的回应，与此相似，人本占星学是对传统的、以事件为基础的占星学中命定性的回应。鲁伊尔从卡尔·罗杰斯的《求助者中心疗法》中借鉴观点，写出了《个人中心占星学》一书。比起关心占星学是否有效，鲁伊尔更关心占星学如何能被用来辅助自我实现的过程。真正的问题在于，即使占星学有效，又如何合理利用呢？
　　1969年，鲁伊尔创立了国际人本占星学会，并宣称占星学主要是，也应该是了解人类本性的工具。他批判了预测占星学暗含的命定性，转而关注占星学作为象征性语言的可能。鲁伊尔没有将行星看成是物理影响的传播者，他将其看成是人类功能的象征。占星学作为心理语言和诊断工具，可以用于指引个性的整合和转变。鲁伊尔认为每个出生图都是独特的，因此他采用“个人中心”的方法。星座可以展示个人的全部潜能，其中并无“吉”、“凶”行星，每个元素都是有机整体的一部分。事件不会被解释为带有幸运或不幸影响的孤立事件，而是发展周期中某个目的及特定阶段的显现。事件的意义源自其在特定行星周期中所处的阶段，同时还会推进必然指向自我实现的持续成长过程。
　　20世纪70年代，赛普拉·道宾斯、理查德·埃德蒙、史蒂芬·阿若优、罗伯特·汉德等占星师接过了人本主义的旗帜。人本占星师认为，人与神之间并无绝对的划分，人和行星相互交织成一张无缝的存在大网。每个人都是焦点，都是遍及整个宇宙的神秘能量的通道。宇宙的基本现实是意识，而非物质。因为人类心灵既反映了宇宙心灵，又扎根于宇宙心灵，所以它也拥有了母本意识的创造力。心灵通过“绝对惟一”的法则和造型因素得以结合并受到激励，而所有较小的生命体都是这“绝对惟一”的组成部分。尽管“绝对存在”的宇宙法则是不容践踏的，个人在这些法则的界限之内依然自由，并可自行做出决定。
　　鲁伊尔认为，每个人的出生都是对宇宙在特定时间和地点中需求的回应。实际上，出生图展示了这种需求的解决方案，即出生图体现了应对这种需求的方法，以及一个人命运的关键。换句话说，星图就像是“播种计划”，展示了一个人独特的发展路径。种子包上画出了包装好的种子最终可能长成的植物的图案，与此相似，星图代表着一个人可能会长成何种人。依照这种观点，人一生中就为了一个目的，这个目的贯穿一个人的所有行为。这个整体行为通常被称为核心自我，一个扎根于有生命、有目的宇宙中、存在于内心的神。这样一来，问题就不再是会发生什么，而是其意义何在？鲁伊尔说道，占星学可以被用作一种业瑜伽，在业瑜伽中，发生的所有事都与这个人是谁以及会成为什么相关。因此，人本占星师不应该关心事件本身，只应该关心客户对事件做出的反应或给予的意义。“重要的不是可预测的事件，而是个人对于自身成长和自我实现的态度。”
　　出生图的优势在于，它将个人描绘为整体，因此提供了一种理解内在冲突如何导致个性分裂以及理解冲突形象化的方式。当暗藏在这些表达之下的需求遭遇痛苦和挫折时，个人便会剥离并排斥自身的某些部分。各种功能受到压制和投射，因此个人只能发挥出自身原本潜力的一小部分。未经整合的功能通常在外部世界中得以体验，所谓的外部世界就是个人所吸引的人与处境。个人体验的疑难处境或关系在星图中可以被看成是个人心理的一个方面。通过这种方式，星图指明了哪些功能会被排斥并折射，以及它们可能经历怎样的境遇（宫位）。
　　尽管出生图可以洞察客户的内在冲突，其实是行星的行运和推进告诉了我们这些冲突何时得以平息。这些行星运动显示了各种发展阶段的本性、意义以及持续时间。每个发展阶段都展现出自身的挑战和机遇。尽管运行星可能与看似会影响个人的外在事件相关联，但占星学则指出，这些事件是内在变化的同步外在体现。换言之，环境和心理相互反映。外在事件是推动内在心理成长的推动或刺激因素。如此看来，行运揭示了已经准备好有意识地整合、探寻或转变的那部分人性。
　　想要重新整合被剥离的部分通常会导致危机，因为那意味着旧秩序的消亡，包罗万象的新秩序的出现。鲁伊尔说道，人本占星师欢迎危机的出现，将其看成是成长的标志。他试图帮助客户或病人重新定位危机的起因，再次评估自己的目标，并以新的整体的方式接受事实……其实那些是最终会带你走向和谐、内心平静、智慧和同情的因素。
　　占星学的价值，不在于有能力预测神会对人类做些什么，而在于有能力揭示每个人内心深处都存在的类似于神的能力。因此，人本占星学的焦点是向内的，而非向外的，所做出的解释也是关于个人成长和实现的。简单说来，目的是帮助客户认识星图中所象征的潜能。例如，个人星图中的金星冲土星不仅仅代表“爱情不顺”，还说明了爱得深、爱得持久、爱得有责任的潜质，以及克服障碍的耐心和决心。尽管意识到这样的潜能可能需要经历一定程度的艰辛和痛苦，但仅仅预测艰辛和痛苦，而不理解可能有的潜在收获，往好了说是缺乏远见，往坏了说还会造成伤害。道宾斯这样说道：
　　告诉人们他们注定要经历特定的消极事件，可能是极具破坏性的。此处的观点是，性格决定命运，我们可以通过改变性格（习惯的态度、信念和行动）来改变命运。我们可以凭借自知之明整合冲突、克服弱点、进一步发展才能，并努力达到平衡。正如人本主义心理学所说，我们可以达成自我实现和自我超越。
　　人本占星学在许多方面都体现了人本主义心理学理论的真正进步。荣格心理学和人本主义心理学都一直因在描述人类内心时不够精确而饱受批判。提及的原型、官能、功能、冲动等一般是模糊的和具有推测性的，不会具体谈到以有条理的方式勾勒心理结构的内容。人本心理学更像是对人态度的集合，而非有关个性和人类发展的精确而有用的理论。另一方面，占星学提供了与心理结构和动态相关的客观的、可预测的内容，同时还指明了成长的可能方向。举例说来，金星冲土星之人，随着时间的推移可能从消极的、畏惧的态度转变为感情，例如从“我不想被专横的伴侣控制”转变为负责任的、忠诚的誓约。这样的转变体现出一种针对感情更为成熟和现实的态度，例如“好的婚姻需要耐心、谦逊以及努力”，这同时仍然与金星冲土星的占星学含义相符。
　　占星治疗将占星概念用于临床实践。占星学既是关于个性的理论，也是诊断工具。它代表了复杂的、多元化的人类行为模式，而人类的行为模式将心理刻画为分级结构，该结构包含原型需求、认知结构、出现的想法和行为，以及相应的事件。它还是有力而又灵活的评测工具，使得占星师可以识别出童年经历中对成长有影响的线索，洞察当前事件的意义，并确定未来成长的时期。占星治疗不同于传统的、以事件为基础的占星学，占星治疗不关心表面的特质描述，或是对未来事件的预测。占星被用来为客户的内心培养同感，并借此增强治疗师有效治疗心理问题、修正或消除现有症状，以及推进个性积极成长和实现的能力。
　　参考文献
　　道宾斯·Z.《占星师手册》.洛杉矶：ITA出版社，1973年。
　　荣格·C.写给B.V.拉曼教授的信《美国占星学》.1948-6.
　　荣格·C.与安德鲁·巴博特的访谈“现代占星学”.1954-5-26.
　　荣格·C.同步性：非因果性联系原则.C·荣格、W·鲍立.《自然与灵活的诠释》.纽约：万神殿出版社，1955.1—146.
　　荣格·C.评论.R·威廉（Trans. & Ed.）.《金花的秘密》.纽约：哈考特、布雷斯与世界出版社，1962年。
　　荣格·C.G·埃德尔、A·捷菲（R.F.C. Hull, trans.）.《C·G·荣格：信件（第二卷）》.伦敦：罗德里奇与基肯·保罗出版社，1976年。
　　鲁伊尔·D.《个性占星学》.纽约花园城：双日与公司出版社，1936年。
　　鲁伊尔·D.《个人中心占星学》. 乔治亚州雷克蒙特：CSA出版社，1972年。
　　鲁伊尔·D.《从人本占星学到超个人占星学》. 加利福尼亚州帕罗奥图：种子中心出版社，1975年。

起源

荣格所展开的占星学研究，被视为是占星心理学的起源，而伦敦占星学院的第一任院长查尔斯.卡特（Charles.Carter）在1928年发表的心理占星学百科，讨论行星与心理学的互动，算是心理占星的第一步，这就是近代心理占星学的由来。但在此时，占星仍尚未摆脱宿命论的色彩，一直要到人文占星学派的创立者鲁德海雅（Dane.Rudhyar），提出了人们本身的自由意志在星图中扮演了决定的角色，并开始研究占星学中关于无意识心理的部分，才算是心理占星学系统化发展的真正开始。

现状

虽然心理占星学有许多流派或不同的名称，但基本上要讨论的是同一件事情，利用心理学的词汇与概念来解读心理因素。但不是所有的占星师都真的脱离了所谓“命运”的判断了吗？答案是否定的。观察今日的心理占星学家们，仍然将重点放在性格分析的论断与命运的推算上，只是加上了心理谘商般的意见，鼓励性的用语，或替人们找寻潜能开发的机会。早期的代表如同人文占星学派（Humanistic Astrology）的鲁德海雅，而心理占星学派的大师丽兹.格林（Liz.Green）霍华德.萨斯波塔（Howard.Sasportas）也在这方面多有研究。目前由丽兹.格林所创立的伦敦心理占星学中心（Center for Psychological Astrology 简称CPA）的课程就是此学派的重要代笔，要拿到改学院的证书，需取得该中心的占星学文凭，并同时也要取得心理谘商师的文凭，才算完成该中心的学业。

前面所提到的大部分心理占星学者，多采用荣格的分析心理学，而瑞士人胡伯夫妇（Bruno&Louise Huber）则另辟蹊径，所采用的则是意大利心理学家阿萨鸠里的理论基础，他们倾向阿萨鸠里的心灵整合方式，借由整合意识、无意识以及更高层次的心灵状态，来使人们了解自己的生活与生命历程。虽然胡伯学派并不是目前心理占星学的主流，但对于心理占星学确有着不少的新见解，例如，将整张星盘看做是一个生命的时钟，且使用独特的星盘相位图形解读，以及截然不同的推运观察法，在心理占星学上有着相当特殊的成果，他们出版许多关于胡伯心理占星学派的书籍，并成立了占星心理学院（Astrological Psychology Institution 简称API或Huber School），分别在瑞士与英国设有学院，有兴趣的朋友不妨上网找寻他们的网站来研究。

影响

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事实上，心理占星学的影响相当的广阔，更由于心理学的词汇大量的出现在我们的日常生活中，例如：情结、意识、无意识或潜意识、自我，使得占星学家们有意、无意且无可避免的使用这些共同语言。为何是有意、无意或无可避免呢？当一位分析命盘的占星师拿起命盘，开始解释这个人的个性的时候，不可避免的用了性格、人格、无意识这些词汇，听起来好像每一个占星师都是心理占星师，这是无可避免的状态。而对荣格有研究的占星师就会更往荣格的理论去钻研，并在分析星盘时，使用心理学的词汇。

也有部分的占星师开始检讨心理占星学，他们认为心理占星学盗用荣格心理学的术语，却忽略了荣格心理学对占星学的实质看法。例如：玛姬.海德（Maggie.Hyde）女士的《荣格与占星学》一书就提出了这样的反思。但这本书中的观点引起了许多心理占星师的不认同，他们认为这本书对心理占星学的批判倾向断章取义。

相关概念

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要了解荣格式心理占星学，我们得从荣格的心理学基础开始谈起，在荣格的占星学当中，他所谈的心（Psyche）已经不再局限于心智，在拉丁文当中Psyche还同时有灵性与灵魂之意，在荣格的人格概念中有三种不同的层次意识、个人无意识，以及集体无意识。

在荣格的观念当中，整个人格的中心是自性（Self），位居于中央被意识、无意识、自我等环绕着。自性把一个人心理层次的所有原型、意识、无意识表现都结合在一起。自性（Self）是整合、完整的原型，它把所有的原型、情结，以及它们在意识中的显现，都吸引到它的周围，形成一个和谐、统整的现象，所有又称完全的自我，这一点与Ego的意识层的自我不同。

意识的中心是自我Ego，在意识层次的心理作用包括了如：推论、刚请、思考、记忆，这些都是由意识的知觉、记忆和感觉形成，形成个人的认同。意识与无意识是相对的概念，简单的说，意识是我们所知道的事物，无意识则是所有我们不知道的一切。

在自性（Self）与自我（Ego）之间，存在着个人无意识（Personal Unconscious），个人无意识包括了那些不被人认可、被遗忘的记忆，也就是说这些原本也存在于意识当中，但是却被遗忘或掩埋了。佛洛依得认为个人无意识来自于童年的创伤或性心理的异常发展，但荣格抱持着不同的看法，他认为生活当中的许多事情都可以变成个人无意识。

个人无意识当中，这是比较靠近「自我」（Ego）被成为「情结」（Complex），情节这一个字词是荣格所创立的，他指的是人格当中独立的次人格，它们拥有自己的能量与驱力，当这些次人格被刺激时就会产生某些思想或反应行为，这种情况特别容易发生在自我较为脆弱的时候，我们常听过的恋母情结就是指一个人对于与母亲有关的事物反应相当敏感特别需要母亲的照顾或是寻求类似母亲的女性伴侣。

比较接近「自性」（Self）有着集体无意识（Collective Unconscious），它指的是所有人类所共同拥有的特质，对于事物的共同反应，存在于这里，全人类的集体无意识就像是藏在海底下的冰山一样不可测得，我们可以常常在许多神话当中寻找到集体无无意识的痕迹，不过这个学说也是荣格的学说当中最备受批评和讨论的部分。

在集体无异是由着「原型」（Archetype）构成的，原型存在于意识之外是一种抽象的概念，简单的说就是各种人类所共同拥有的经验，且一在而在的重复出现在不同的文化与神话当中，在宗教、神话、梦境、幻想、习惯、思想当中我们都能够找到原型，容格曾经提出许多原型的概念最有名的就是「阿尼玛/阿尼玛斯」（Anima / Animus），除此之外还包含了面具原型、阴影原型、父亲原型、母亲原型、圣童原型、智慧老人原型、智慧老妇原型、恶精灵原型、再生原型等等，它们位于个人无意识与集体无意识之间。

介于「情结」（Complex）与「原型」（Archetype）之间，分别是「人格面具」（Persona）与「阴影」（Shadow），persona一词原本来自于希腊戏剧表演中演员所带的面具，象征着演员所扮演的角色，在荣格的人格面具当中我们扮演着顺应社会需求的表现，例如勇敢的年轻人、温柔的少女、称职的父母等，用来符合外在社会所赋予一个人人生舞台上的角色，这个面具所指的就是你所要显示给他人所看的面具，且在不同的时候与不同的地点会有不同的面具出现，面具甚至不一定符合社会的需求，有些时候也因为因应社会的刺激而产生出反叛的角色。人格面具相当的重要，他的存在就如同皮肤的用一样，减缓外界对内在自我（Ego）的冲击。

阴影（Shadow）是人格当中不愿被看见的部分，它们多半代表着不被社会认可的个性例如残忍邪恶或恐怖的性格，因为这些特质与社会的要求并不符合所以我们把他们丢弃，甚至逼到了无意识界当中，而事实上这些阴影仍不断的在影响着我们，带来了恐惧，或是投射在他人身上形成我们憎恨他人的原因。但容格认为阴影同时也是生命力与活力的来源，基本上不可以忽略他的存在而必须去正视与面对。

阿尼玛（Anima）与阿尼玛斯（Animus）用最简单的一句话来说阿尼玛是男性内在的女性人物，而阿尼玛斯则是女性内在的男性人物。透过这样的投影我们去寻找类似的另一半，不过事实上在容格的理论当中阿尼玛与阿尼玛斯有着更深层的意味存在着，他们是一个人个体化（完成自性Self的整合）过程的重要关键，在容格和他的追随者的眼光中，必须把它门两个当成是一组的角色，相互辉映。与阴影相同的是他们被用来它是对补充人格面具的的心灵结构，但是存在于比阴影更深层的无意识，并且他们没有好坏之分只有阴性（阿尼玛）与阳性（阿尼玛斯）之分。

当人面对外界时候一些被排斥的事情与个性就会被阿尼玛与阿尼玛斯所吸收，例如妈妈对一个打算涂口红的小男生说『不行，男生该有男生的样子，你不可以涂口红会被别人笑。』这时候表面上小男生听了妈妈的话，放下口红不再涂口红，但这个冲击所造成的影响就由阿尼玛与阿尼玛斯所吸收。阿尼玛与阿尼玛斯负责面对内在世界，同时帮助个人适应外在对自我的挑战，也是则是「自我」到「自性」沟通的重要桥梁。他们是阴阳共存的结构不可以将他们分开来，在男性当中有女性的存在在女性的当中也有男性的存在，学者认为它们都显出灵魂的特色，并带领我们进入集体无意识的地带，帮助我们完成个体化的整合。

而荣格的另一个理论，共时性（Synchronicity）则是占星家最热爱的字，这个看起来非常科学且心理学的字眼代表着有意义的巧合，又有人称为非因果关连。虽然荣格本身放弃了这样的说法，但是却一直被心理占星家门拿来解释心理占星术之所以重要。