传统国学文化类网文文化类的文章，特别是这种比较晦涩难懂的传统国学的文章，读者并不是很多。一方面缺乏娱乐性，另一方面不够速食。就像韦小宝看的武功秘籍似的，动不动就需要多少年。通常是喜欢的当个宝，不喜欢的嗤之以鼻。 习惯上而言，学一样东西的目的是用。但是这类内容，通常很少用到，甚至有些内容、有些人一生也用不到。这也是现实的情况。 前面解释了周易的几卦，与很多古代解释的版本多少是有出入的。《周易》之后的古人一样遇到一个尴尬的研究问题，也就是《周易》是否是原版未经改动？沿袭下来的版本，有没有使用新的文字、新的字义呢？ 古人更多的是基于一代一代的传承。这个过程是否有改动，不好说。但从现在已经出土的版本来看，改动肯定是有的。 而笔者现在的这种研究方式，是试图直逼周文王可能的版本和思想。当然，这里肯定有没有原始证据的臆想的成份。 从周易里面能学到什么？一些人从《易经》中学到算卦。实际你足够懂数学，不用看这本书，自己编一套简单的算卦方法并不是什么难题，只是需要打着《易经》的幌子更有品牌效应而以。当然，现在也有打着外国方法的幌子的。 更多的人从里面看到的是人文的内容，看到的是一位社会经验丰富的老者的谆谆教导。这是中国人的习惯，中国人在传统文化的人文方面，有更多的参考。 厚德载物、自强不息，这是古人与现代人对《周易》精髓的共同的共识。懂这两词，也就算懂了半本《周易》了。 外国人也在看《易经》，但从中看到的更多的是数学的启发。西方的近代计算机的二进制、基本粒子的研究，甚至包括数学的波的产生，分形数学的产生，相对论的四维时空推导的虫洞、黑洞，等等，都是基于中国这种传统数理文化所形成的启发。 当然这些内容不是照搬就用，而是基于继承的发展。而很多人至今尚未看到传统文化中居然有类似这样的数的内容或者启发。 西方人同时也参考了《老子》、《庄子》、心学等方面的人文的内容，发展出来唯心主义。自己也不太用，通常依然使用的是宗教文化底蕴。 古代数理文化中的数古代的数理文化是一套兼容的文化体系，其中同时包括数学和语文。而其中的数学，又以特殊的方式进行了兼容。也就是周易可以同时表达二进制、三进制、四进制、六进制、八进制、十进制的数学体系的表述，而现代的数学进制是不可以兼容的，只能相互转换。 当我们的头脑的思维方式数学化以后，就要面对难以理解这种具有兼容性的古代数理文化的问题。用二进制解读《易经》就是这个技术问题。《易经》包括二进制，还包括很多数学概念，因此二进制描述不了整体的《易经》。 数学的数近一百年大幅的发展，用精准的定量表达代替了古代的粗略的定量或者定性表达。这是数学的进步。 而数理文化中的人文，基于这种粗略的表达在通常的范围是足够用的。这影响不了这种传统文化的整体内容。 当然，有影响的部分也有，譬如逼近0的领域（老子的无）和无穷远（玄学部分、方外），还有无限大（玄学部分、方外）的表述。后期，欧拉还开辟了一个i的虚数领域（周易可表达虚数范畴）。当把虚数这个不存在的数文化性的当实数用，神鬼尽现。 这部分内容，西方近代进行了一些细节的物理验证，例如逼近0已经研究到基本粒子部分，当然，再小的弦是基于数学的猜想的理论物理假说，没有物理验证，甚至至今还未想出验证的办法，先忽悠着用着而已。升级版本的五行数理罢了。 当然，还有一些是基于数学的臆想，也稀里糊涂的被一些人以为是科学用着，实际是另外一种基于现代的数的数理文化，数的方法更先进一些而已，但属于玄学范畴。例如大爆炸之前是什么样子？大爆炸至今尚未物理证实，琢磨之前的样子，未免吃饱撑的。 发挥你的想象力，基于数学，你可以有不同的臆想。这属于基于数学的娱乐，但西方人认为这是物理探索的一种方法。《相对论》就是先有数学模型，后有验证的。但这类东西得验证才叫物理，不验证、没验证的叫理论物理假说，西方人也没敢直接称这是物理，砸不起物理这个来之不易的牌子。但是基于玄学目的的传播者，愣说这是物理，把不懂数学和物理的小孩子蒙的团团转。 《周易》总体用数学方式如何表达《周易》总体的思想是如何趋吉避凶，也就是向好、向善。所以中心思想就是自强不息、厚德载物。后世研究的人文，基本就是侧重这个如何厚德了。修身、修心、修德，也就都是一个意思了。这也是中国古代传统文化的主流。那么，这是基于人之初，性本善的一套文化体系。 至于鬼谷子、孙子兵法、厚黑学、增广贤文等，是基于人性恶的体系，在传统文化中，也就属于文化主流之外的旁门左道了。而西方古代的文化体系，是基于人性恶的前提的。 当然，现代文化搅混水，不考虑人之初的问题，人之初不善不恶了，成了后天发展决定论。 周易的图示1 我们可以简单的把周易的中心思想用图示来表达一下。 图中红色线是一种主观的趋吉的发展方向。而向上的短箭头在周易中通常表达的是需要注意的事项，不锦上添花，而是避免基于避免“过”的一种格调。 在卦爻中通常会通过六来表达这个发展阶段容易出现的问题以及化解之道。 周易的图示2 当然，周文王的表达方式不是现代的语言方式，而是基于一种数理文化的表达方式。 他通过元亨利贞来表达发展的四个主要阶段。同时又通过六爻的爻辞，来细化描述这些主要阶段的特征。 出现“过”的时候，采取一定的规避的措施；出现趋凶的情况，采取积极的弥补措施。通过这样的方式，达到趋吉的一种目的。 周文王的思路和表达意图实际很清晰。后人有的给解释的乱七八糟，无非是想加进去自己的一点小意见，当然，这也是发展的必然方法和手段。 周易的图示3 这样形成的结果，就是曲折但又积极向好的方向发展的人生。每一步都会面临不同的选择，周易中取其重要的问题，将其或重视、或抑制，从而达到引导、向好、趋好的目的。 这是从积极意义理解《周易》的方法。至于具体的方法针对每一个个体是否可行，是否有用，这依然需要基于个体的情况自行分析。同时，还要基于文化的大环境。 前文已经介绍了，周文王写书的目的是给一位特殊的读者，也就是他未竟事业的继承人。当然这本书有广泛的人文意义，那是之后的事情了。 如此看待《周易》，你会有不同的感受的。 待续。。。。。。 |
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