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“士”字在古汉语里和“女”字是一对意义相对的词，在文献中常常对举出现。“士”所代表的意义相当于后代的“男”。儒家的“士”要求必须有内在的道德高尚，外在的学术渊博，这两方面都有很高的修养，才能称其为“士”。用现代的话说，就是大男人，这几段论语就是孔子关于一个“士”应当具备行为的论述。 【原文】 一，子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行已有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁（keng)然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“咦！斗筲之人，何足算也。” 【译文】 子贡问道：”怎样做才可以称为士呢？孔子说：“自己做事要有羞耻之心，出使外国不辱没君主的使命，可以称得上是士了。”子贡又说：“请问次一等的怎样呢？”孔子回答：“宗族的人称赞他孝敬父母，本乡的人称赞他敬重兄长。”子贡又问：“请问再次一等的呢？”孔子回答说：“说话必求兑现，言而必有信用；行动必求有始有终，做事不半途而废要有结果，这才算是浅陋固执的小人啊！不过，也可以称上是次一等的士了。”子贡又说：“现在这些做官的人怎么样？”孔子回答说：“哎！这些气量狭小的人，算得了什么呢？” 二，子路问曰：“何如斯可谓士之矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可谓士也。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。” 子路问老师：“怎样才可以称为士呢？”孔子回答说：“对人诚心诚意，互相勉励，亲善和悦，就可以称为士了。朋友之间要诚心诚意，相互勉励；兄弟之间要亲善和悦。” 三，子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。” 子贡问道：“一乡的人都喜欢他，这个人怎么样？”孔子回答说：“不一定好。”又问：“一乡人都厌恶，他这人怎么样？”孔子说：“也不一定坏。还不如一乡的好人都喜欢他，一乡的坏人都厌恶他。” 【读文感想】 第一段；上面已经提到，儒家对士的要求很高，孔子在此也提出了一个最低的要求“言必信行必果。”这是最起码应该做到的，如果能做到这点就算是次一等的士了。“士”在古汉语里与“女”相对称，因而有“士为知己者死，女为悦己者容”的成语。这里孔子所提出的具体要求必须达到；一是，“行已有耻”要有知耻之心，人格道德没有污点，人如果不知“羞耻”二字的意思就不是大男人了。二是，“使于四方”我们可以理解为。社会关系，也就是人们常说的，“人缘”要好，要善于处理好各方面的人际关系，也就是佛家提出的“诸恶莫作，众善奉行”处处与人为善，不损人利己。三是，在宗族之间大家都认为他是孝子，乡邻之中，地方人士都说他友爱。四是，“言必信，行必果”讲了的话要兑现，有承若就要实现，讲信用；做事有始有终，行动不虎头蛇尾，最终要有结果。这种人该不错吧！可是孔子却说“小人哉！”这样的人是不错，可以用在做人方面，但并不可以处理国家大事。 第二段，子路又来问同样的问题，怎样才算一个“士”，孔子钟对子路的个性有所针贬的回答，所以答案有所不同。孔子拿四个字来形容一个人“切切偲偲，怡怡如也”总是对人笑咪咪，而不是皮笑肉不笑的假笑，是出自内心愉快的微笑，这就是“士”。这几句话看起来很教条，但在实际生活中，我们每天对朋友，对同事、对兄弟、对家人都能够愉快相处，和蔼可亲，是很不容易做到的。 第三段，子贡问孔子，假如有人，乡党社会中人人都说他好，都喜欢他，像这样的人怎么样？孔子回答，不可以绝对的认可，就是说这个人不一定真正的好。子贡又问，假如大家都说他坏，这个人又怎么样？孔子回答，也不可随便符合。不如乡党中的好人喜欢他，乡党中的坏人讨厌他，这样去考虑，才能断定它的好坏。（乡党---在古代指“家乡”1200家为一乡，500家为一党。） 孔子的这个道理，说明了一件事，“群众有盲目跟从心理。”在日常生活中我们就要注意，大多数群众认为不对的，不一定真的不对；群众认为好的，也不一定好。善恶之间没有绝对的标准，所处的角度不同，对事物看法会大相径庭。 |
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