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一
我知道，此生我不可能参与伟大的事件以期不朽。如此，世俗的生活总引导我平庸乃至堕落。谁能告诉我，在新世纪到来的时候，我能否通过个人的努力来改变历史！我唯一关心的是社会的进步与个人价值的永恒性。我能否在这个过程中找到更好的人生坐标与生命的目标？
二
人和人类要生存，必须在精神界建立起意义世界。生命的世界即意义世界，也就是将无意义变成意义。
人在其生活中不断地废弃旧的意义而确立新的意义。当旧的意义使人太沉重或旧的意义变得无足轻重的时候，人有理由抛弃它或改变它。
人既不能把一切都纳入意义轨道，又不能抛弃一切意义。
三
生命是一次性的！
人性的舒展和痛快淋漓的人生态度－－洒脱与自由，强烈的生命意识，热血与活力，能够使个体生命充分体验那份自在的欢乐。
这是一种境界：生得舒展，死得坦然。
四
对个体来说，死亡是绝对的荒诞；对大自然来说，死亡是绝对的自然。
五
死关联着永恒。若无死亡这一痛苦而真实的事实存在，我们如何把握与感知永恒呢？
六
生是大自然意外的喜悦，死是大自然预定的会餐。
七
个人无法选择一种生产方式或社会制度，却能够选择一生的生活道路。怎样活着，是人的人生自由和权利。人只有拥有这种选择的权利和自由，他才能履行并深知人之为人的责任。
八
也许现实人生充满着艰辛与痛苦，但是，只有现实的人生才有滋有味。遁入空门是一种选择，然而与现实人生的丰富性相比，那种清宁空寂的乐趣又算得了什么？
九
不存在最好的人生，正如不存在最好的哲学。我们能找到的，是最适合自己的人生与哲学。
十
当你走到十字路口，需格外小心。
十一
一位朋友在参观一个独身女人的居室后，以羡慕的语气对我说：“看人家的生活多么自由！”我对她说：其实人只能选择一种生活方式，独身只是一种生活样式罢了。你看到了独身者的自由，却看不到独身者的清寂与孤独。”
人生面临选择。凡适合自己的才是好的，并无优劣之分。本质上是一介文人，却硬要经商；善于经商，却贪图权力的荣耀，都不是明智之举。人得深知自己的本分，并安于本分。这话似乎有些保守，但却实在。
十二
人生价值是人生创造与享受的统一。
生命存在，只是当它自身发展完善时才有价值。而发展完善则是这样一个过程：生命主体的创造和享受互为条件，融合为一。若生命不在创造的同时享受创造的价值、创造的成功与欢乐，那么就将丧失生命的价值和尊严。奴隶的创造，是没有享受的创造，正是这无权享受生命创造的成功、创造的价值的生活，使奴隶失去人之为人的生命尊严，生命受到屈辱和践踏。
人生价值在于生命运动－－生活本身，而生活就应当是创造性的，又是享受的。一个既善于创造性生活，又善于享受生活的人，才不枉来世上走一遭。
十三
人生的最高境界是“无我”境界。“无我”，是一种全身心的投入，全身心对象性的开放。
当人生达到无我境界时，他心明如镜，豁达坦荡，纯朴如璞。
在无我境界，人的智力可得到最佳发挥，因全身心的和谐有序，他抛去了无谓的因素对心智的干扰，因而智慧的宝库便打开了。我惊异地发现，凡是卓有成就的人，都有着全身心投入到某件事物上的品质特征：艺术创造、技术设计、体育竞技、哲学思辩、政治运作……无不如此。
无我状态又是全身心的享受。当人生整体地达到这种境界，他就能最大程度享受宇宙自然和社会生活赋予主体生命的乐趣，他最大程度体验着生活的美快感、价值感。
无我是这样一种生命的存在状态，个体生命浑然忘却一己之存在，而整个身心地融化于宇宙进化之趋向中。他的生命无限展开着、实现着，渺小变成伟大，短暂变成永恒。
十四
人生有如下不同的境界。
游戏人生：对生命的一切均不重视，浪费生命。不明了生命活动的意义，对人生宇宙的进化完善无责任感可言，无丝毫悟性。得过且过，欺世欺己。
重负人生：背负沉重的生命十字架－－太多的责任感，太多的道德戒律充斥了他的生活，将其作为生活的全部，这种人生缺乏明朗的色调，丧失其活脱、舒展的自然本性。
静观人生：对生命的思考，代替了生命的实践，用沉甸甸的思想代替丰富多彩的生活，在淡然、恬然、安然的生命小舟之上，永悬着浪漫的想象之虹云，忽略了生命展开的绚丽的美。
劳碌人生：忙忙碌碌，一刻也不愿平静的生活。琐碎的工作和生活代替了深沉的思想。这种人生同样不明了生命的意义。
十五
人生一旦走出狭窄低下的境界，生活便会豁然开朗。我追求不断超越有限的境界的人生，让生活的真实展现于面前。
最能显现生命境界的是心灵的宁静，它抵得住世俗的烦扰而直入审美境界。独得其乐的宁静，不是无血肉无欲望的状态，而是直面现实和自然界的主观进取状态，是洞达世情，与自然交流的状态。宁静的快乐超出了世俗的有限而可怜的快乐。可以说宁静是对人生活于其中的社会生活审美的超脱。
十六
能够充分感受到生命的力度，无论是痛苦还是幸福的体验，都推向于无限，这是生命本身所要求的。即是说越是较少压抑的生命状态，就越能开掘生命力度。醉，酩酊大醉；哭，嚎陶大哭；乐，融融大乐；如此等等。
宁静是灵动的母体。身处宁静状态才能体验生命运动的力度和强度。以静主神，主身，遇乐而乐，逢悲而悲，乐也悲也而后复归于宁静之墟。因此宁静是一种无染于尘世之自觉（自主）的状态。
十七
每超越一种人生境界，就如同登上一座高山，有一览众山小的感觉。
人生境界的不断超越，有赖于精神空间的展拓。除了读书与思考，精神空间的拓展还需不断自我批判，自我否定。否定既存的价值感，而追求更具价值的事物。
十八
生活枯燥无味的感受，是人生无限丰富性受挫，生命体验多样性受挫的感觉，是生命无意义的感觉。
人生意义通常被日常琐碎的生活和忙乱的工作日程所淹没，因而从淹没中发现意义是很艰难的。无意义感，就是生命的无能和无力量感。不付出或很少付出生命的能量，就不会有生命的有价值的感觉。
当一个人面对着的是一个狭隘有限的世界时，他感到在这个有限的世界上，他自己更为有限；而当他面临无限展开的世界，他的生命便展开了，投入无限之中。由是他体味了生命的意义之境，感到人生的世界如此美丽。
十九
把人生看得透澈，不再痴愚、执迷、呆滞，不再背负重负、沉重，自然会从心灵深处涌流出豁达的轻松。那便是真潇洒。
然而，人生之潇洒，必得经过背负使命的沉重，人生责任的重负才能感受到。一种执着、执迷甚至痴愚的过程是不可或缺的。否则，我们不会探到人生的深度。潇洒的“劲儿”正在于此。释迦牟尼面对人生苦难，把普度众生的重命放在自己博爱的心灵上，几乎把自己压垮。但他许下的宏大心愿，使他在苦行修道中达到了后人难以期及的境界。他放弃了王位，芥千金而不盼，屣万乘其如脱，潇潇洒洒，达到了心灵自由与灵魂超越之境。像爱因斯坦、居里夫人这样的人类优秀儿女，以科学为使命，投入生命，而后领略人生的大潇洒，视荣誉如玩具，是何等洒脱！
所以，潇洒只能是背负过人生苦痛与重负的潇洒，是攀登过高山一览众山小的心灵舒展与喜悦。从未尝过人生的艰辛，世事的纷扰，心灵的苦痛的人，绝对不会达到潇洒的人生境界。
二十
潇洒是一种生命的丰富，人生的充实；饱受沧桑，懂得自然地去享受生命带给我们的乐趣；洞悉世事，知道尽其天性，不作无谓的苦斗、穷思；明察人性，了然世间唯一能救己的是我们自己；关怀别人，但又同时坚持我们个性的自由。
只要个性压抑着，思想苦闷，心灵空虚，我们就潇洒不起来。人生苦短束缚多，当解脱时当善自解脱。正因活得很累，才需要放浪形骸；正因心为形役，才需要返璞归真，回归自然。
浪荡子的所谓潇洒，是对生命尊严的践踏；人欲横流的“潇洒”，是毫无生活内蕴的空泛。私欲的释放，滑稽和无聊，都与潇洒的人生境界无缘。
二十一
潇洒需要人生智慧。大智大悟。只有智慧才能冷眼向洋看世界，笑看人生的繁华。人生变化无奈，潇洒又何妨！
因此，潇洒又是热闹时的冷静，浮躁时的安恬，浑纯时的清醒，愚顽时的智慧。
当然，在智者那时里，你也不会找到纯粹的潇洒人生。即使是圣人，他心中必盛着更大的困惑，更深的焦虑。问题是，我们常人的困惑与焦虑滋生不出智慧，只能在心中混沌成一团迷雾，困扰着我们潇洒不起来的心灵。而智者却了然于心中的困惑与焦虑的深度，它是一种哲学形态或宗教形态，也是一种美感形态。智者将困惑与焦虑变成或清晰、或朦胧的思想，或优美、或激越的旋律。而我们只能将困惑与焦虑变成对人生，对生活无尽无止的抱怨和牢骚。因此，虽然智者有着较常人更大的困惑、焦虑与心灵苦痛，他们的人生却仍然是潇洒的。
二十二
人在确立信仰的过程中可能陷入精神危机，而他摆脱精神危机的过程，恰是确立信仰的过程。所以，为了信仰，你要准备受难。
二十三
人生的意义我已找到了，那沉醉的灵魂唱着牧歌。
二十四
大学毕业时我将到家乡工作的机会让给了同学，独自来到这座边城。这或许是命缘让我在边陲的群山峻岭之中构筑一个属我世界罢。
二十五
人是唯一能感知时空的动物。人在特定的时间和空间中活动，时空对人不能不产生影响。一切神秘文化都试图解开时空对人影响与暗示的秘密。
二十六
细想，听天由命是有些道理的。常把听天由命挂在嘴边的人，多半是宿命论者，那是他们不懂听天由命的真义。
人是天地共同孕育出来了生命物种。人类生存在地球上，从大处着眼，得听天的。天是什么？天是宇宙自然秩序和规律。人的行为得听从天的安排，包括吃、穿、住、行，均要合乎天道，合乎季节节律。人类工业革命之后，完全不把天放在眼里，是谓无视天规。总有一天是要受到天遣（天的惩罚）的。
至于由命，那是说人生要尽命定的本份，也就是先天素质对人命运的规定。你适合做什么，就老老实实做什么。你适合做学问，见了别人发了大财便硬要去经商；你适合做一个文化人，却羡慕人家权力显赫。这些都非把自己的正事耽误了不可。当然，有的人天生精力旺盛，多才多艺，总不能满足一种特定的生活领域，这种人也应由命的规定，不断冒险与创业才是。
二十七
人生境界不能从纯精神领域去寻找。也许纯精神的境界是存在的，然而这种境界若不生活化、现实化，那是难以维持的，也无助于我们度过世俗人生。
二十八
人生体验到的任何境界，都不能视为最高的或最后的境界。如果有这样最高和最后的境界，那只能意味着死亡。佛教的最后境界是涅槃，无非是追求超然的死。这种以消解整个尘世人生为代价的肉体寂灭，既是人生最后的幸福，也是一大悲哀。然而我又想，世上有什么样的死，比佛之涅槃更安然、更近自然呢？
二十九
人要实现自己的人生价值，必得选择适合自己的职业。但对我来说，职业只能是谋生手段。现实社会中的任何职业都不能满足我的心灵需要。我所追求的不是某种职业上的成功，而是生命境界的提升。因为我知道，有了生命境界，那怕最普通、最平凡、最淡而无味的工作，也能使我感到幸福。在我看来，幸福与职业有关，也与职业无关。
脱离职业对人生价值的限定，我的人生价值是什么呢？
三十
至境无境。囿于私见者，不足以与之论人生宇宙之道。
三十一
苟陷泥泽心犹洁，纵然伏首亦昂然。
三十二
人生当求慧美互映之境界。
三十三
人生经历大概就是一再重复得乐园、失乐园、寻乐园这三部曲。找到了旋即失去，失去了再历尽千辛万苦地寻找。
三十四
有一样宝物，我们找它需要跑到天崖海角。而它就藏在我们出发的地方。
三十五
人过于关注目的，会失去壮美的过程。江河都将归入大海，目的一也。然而有多少江河，便有多少过程，那或舒展、或险竣、或激越的一路风情！
三十六
世上深刻的事物总是藏起来，深刻的人生也是。
三十七
追求新的精神境界对人脑的开发有特殊的意义。我们的神经细胞的功能及其运用，在不同的境界中是不同的。普通人的脑细胞只用了百分之十，而爱因斯坦是这个数的三倍。若爱因斯坦只是求解某个具体科学问题的科学家，他绝不可能如此卓越地开发自己的大脑。有意味的是，爱因斯坦所具有的博大心灵，高尚的精神境界，以及哲学思维、艺术素质使他成为关心着人类命运的科学家。结论是，他所达到的精神境界，促使他取得了那样大的科学成就。
三十八
爱是一种近于神的境界。真的，爱使人近乎神。
三十九
将世界诗化，将人生哲学化，这是我内心激荡着的旋律。这个世界并不完美，却不妨碍我以完美的心灵去感受；这个世界也非尽善，却不影响我以尽善的理性来把握。
四十
人们外在的生活大抵相似，而内里的心灵生活则有天壤之别。同是饮酒，有的人成了酒鬼，而李白却是斗酒诗百篇的酒仙。
四十一
人生是一场全身边心投入的精神游戏：灵借人形来完成自己的游戏历史。
四十二
只有在人生高境界状态中，人才能够享受纯粹的精神游戏的乐趣。
四十三
没有爱情和友谊滋润的人生，长不成参天大树。
四十四
最壮阔的人生是悲剧的人生。人生的深度只有在悲剧的崇高中方能显现。
四十五
能真味悲剧人生的崇高之美的人，是伟大的。
四十六
人生的智慧在于知道人生的限度。因了这种限度，我们变得豁达起来。人吃有限的食物，住有限的空间，消费有限的金钱。食性皆有限。于此，我们何必穷尽生命以求那无限的物欲呢？
四十七
世上没有人能够超脱于人的生存状态，天国的幻想和涅槃的境界都不足以诱使我们背弃人性与人生。
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