占卜画符前需要拜这九个神

总图式图里写上各种神名，表示道士们通常信仰的神祗，这些神祗有：

第一：土地

中国古代神话中传说的守护神。土地神，俗称土地公、土地婆，是只管某一地面、某一地段的小神。

在中国广袤的大地上，有成千上万个土地庙，一般土地庙都很小，庙中的土地爷为泥塑或石凿成，形象为一穿长袍戴乌帽、慈眉悦|目、银须飘洒的白发老翁，他旁边的老妇人就是土地奶奶。

北京城的人间衙门是全国最高的、这里的土地神也是全国最高的总土地神，称 为都土地神，“都”有“总”“第

除了普通的土地神，还有都土地神。在元、明、清代，北京 成作为国都，地位自然在全国所有城市之上。北京城的人间衙门是全国最高的、这里的土地神也是全国最高的总土地神，称 为都土地神，“都”有“总”“第一”的意思。

北京的都土地庙在直武门的槐树街(今下斜街)的南口路西。这座土地庙创建于元代。因庙中往的是总管全国各地土地的都土地神，所以这科祁土庙规模不小，有三层殿堂，解放后成为北京宣武医院的一部分。

土地神源于远古人民对土地的崇拜。古人对土地极为尊重，有了土地才有了农业，才有了衣食，土地是人们衣食住行旋以生存的最基本的保障，是人类的“衣食父母”。最初的土地神是社神，“社”的本意就是“示土”——示祀士地。

古人说：社者，土地之神，能生五谷。”人们对土地神年节奉祝，以祈“保四方清静，佑五谷丰登“。道教列土地神位于最后。

第二：城隍

中国古代神话传说中之城市守护神。“隍”本来是指没有水的城壕。古人认为凡与人们生活密切相关的事勿，皆有神在。

古人造城是为了保护城里人的安全，于是城和隍被人神化为城市的守护神。道教把城隍纳入自己的体系，列位于坛前作监坛之神，称它是剪除元凶、护国安帮之神，并管领阴间亡魂。因城隍是人们心目中的阴间长官，故各地城阻常以人鬼充之，即去世的英雄或名臣。

中国古代神话传说中之城市守护神。“隍”本来是指没有水的城壕

把他们立为当地城隍，是希望他们的英灵能同生前一样，护佑百姓，安良除暴。最著名的是会稽(浙江绍兴)城隍庞玉。庞玉是唐初大将，多有功德于民。北京有条戏方街，原来叫城隍庙街，明清时的都城街，明清时的都城隍庙就坐落在这里。

都城隍庙在全国级别最高，气魄最大，可惜，如今已面目全非。现存城隍庙为数不多，西安城隍庙是其中最有名的一座。

第三：东方青帝

东方青灵始老天君，五天帝之一、东方之神。战国时就已祭祀，故《史记，封禅书》云：“秦宣公作密畴于渭南，祭青帝。”《尚书纬·刑德放》说东方为春，青武又为春神，他住在春宫之中，《楚辞·离骚》：“湍吾游此春宫兮。”王逸注：“春宫，东方青帝合也。”

第四：南方赤帝

南方丹灵真老天君，五天帝之一，南方之神。《史记·天官书》：“赤帝行德，天牢为之空。”正义云：“赤帝，南方赤嫖怒之帝也。”汉代认为他就是炎帝。高诱注：”赤帝，炎帝，少典之子，号为神农，南方火德之帝也。

第五：西方白帝

西方皓灵皇老天君，五天帝之一，西方之神。《周礼·天官》：“妃五帝，“疏：“五帝者…西方白帝白招招。”《山海经》则认为他是少昊，《山海经·次三经》云：“长流之山，其神白帝少昊居之。

第六：北方黑帝

北方五灵玄老天君，五天帝之一，北方之神。《史记·天官书》云：“黑帝行德，天关为之动。”正义：“黑帝，北方叶光纪之帝也。冬万物闭藏，为之动，为之开闭也。”汉代说他就是颛顼，汉王符《潜夫论·五德志》云：“黑帝颛顼，身号高阳世号共工……以水纪。”

第七：朱雀大将

朱雀原本是南方七星宿之总名。《三辅黄图》卷三“汉宫”云云”巷龙、白虎、朱雀、玄武，天之四灵，以正四方，王者制宫阙殿阁取法焉。“道士在作符咒时将星宿变为神来祭祀，创作了“朱雀大将”。

道士在作符咒时将星宿变为神来祭祀，创作了“朱雀大将”

第八：玄武大将

玄武原来是北方星宿之名。《史记·天官书》云：“北方玄武，虚危。”先秦民间将它变为神。洪兴祖的补注给它定了形象，说：“玄武为龟蛇，位在北方，故曰玄，身有鳞甲，故日武。”玄武大将的职能是主风雨。

“玄武为龟蛇，位在北方，故曰玄，身有鳞甲，故日武。”玄武大将的职能是主风雨

第九：黑杀大将

又称“黑煞将军”，与玄武、天蓬为天的大将。《事物纪原》卷二引杨亿《谈苑》云：“开宝中有神降于终南山”进士张守真自言：“我天之尊神，号黑煞将军，与真武、天蓬等列为天之大将。”可见唐代叫“黑杀大将”，宋代叫“黑煞将军”，后又演化为凶神。

除了上述神祗外，在“总坛式”里，还写有“传法人”，所谓“传法”，指道教传授水弟子的度世之法，就叫做传法。

伟法给弟子的这位师傅，就是传法人，他不是神祇。道士念咒仪式的进行，常在道观内施行，或选择一个其他的具体的地点施行，如村社个场、岩前圩坪、树下、巨石、家宅院落等适当的场所，要事先打扫安排，便于作法动作的展开。

道士本身要沐浴，准备法衣、神帽、佩物等。还有法器的准备，如铃、剑、鼓、器皿、香纸等。此外，还要有祭献用的牛、羊、猪、鸡、酒等。完成了这些准备之后，占卜日期，按规定的程序进行。

道士本身要沐浴，准备法衣、神帽、佩物等。还有法器的准备，如铃、剑、鼓、器皿、香纸等

斋蘸仪式是为宗教目的服务的，但在它1000多年的发展过程中，经过许多道士文人的不断增守，加强了丰富的文化内容，如赞颂词章和祭祀音乐，就是突出的两项。

“赞颂”是，神之辞，道士建醮时，须旋绕香炉或烛灯，边巡行边按一定韵词口诵词章。这些词章一般为诗体，或五言，或七言，有八句，十句乃至二十二句不等。

这些词章在南北时即已出现，如《华夏赞》、《步虚词》等。现存陆修静所撰《太上洞玄灵宝授度仪》、杜光庭《太上黄录斋仪》中，皆有步虚词多首。

为了咏诵这些词章，还给它们配了曲词。除赞颂词章须按所配曲调进行咏唱外，在整个斋蘸过程中又使用萧、管、弦、琴、锣、鼓、几乎戏曲中的各种乐器都搬进了道场。可见，这场念咒的仪式，也包含着文化的因素。