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阴阳，在中国文化中是最受重视的一个概念，也是最被轻视的一个概念。 最受重视，是因为中国文化就是建基在这个概念之上，无论易经、道家、中医甚至理学，从实质上无不是围绕这两字展开。 最受轻视，是因为尽管中国文化一旦触及终极必要涉及阴阳，阴阳却一直只是被作为手段、途径，而不是本体——万事万物之大本大源。《周易》中虽有“一阴一阳之谓道”的明确表述，但后世的解读还是落在了“二气相感以成体”的本体形成路径，或者“一阴一阳者，或谓之阴，或谓之阳，不可定名也”的本体性质上。 大阴阳论以阴阳立宗，就是要确立一点——阴阳，就是本体。此点，数千年来未曾有过明论。 何况，阴阳之上，更有大阴阳。 本体与阴阳 阴阳得到那般普遍而深刻的认知，却一直未被立于根本之地位，原因在于对本体之认知缺陷。在这种缺陷下，“阴阳”与“本体”的性质对接不上。 对本体之认知，有三个层次： 低层次者以为以本体之高明，必是凌驾于万事万物之上与之外的一种存在，并且是物性或神性实在。西哲思力能及本体之深者，多落于这一套路，如康德之“物自体”，黑格尔之“绝对精神”。这种认知注定存在重大缺陷，因为缺少与万事万物紧密联系、交融一体的逻辑连接，与自身存在合理性及源运作力来源的自洽解释，最终不可避免地走向不可知性或神秘性的一厢自圆。一言蔽之，不得圆融。 中层次者不再将本体与万物及其变化割裂，从分走向合，从存在于外在走向存在于内在，从实在走向虚在，但仍存在一个难于自知的重大执念和局限性思维惯性——认为本体只能是“一”。理学论本体常用阴阳却最终落在“理”“气”等概念上，是代表性表现。层次更高的易、道、佛、中医，在思辨层面也难脱窠臼。所以周易言阴阳又非要合阴阳为太极，道家言阴阳又非要合阴阳为道，佛家言空有又非要合空有为真如、如来藏等，中医言阴阳又非要合阴阳为气，根本上的倾向就是为达成这个“一”。 易经、道家、佛家在运用阴阳时固然已经抵达圆融之境，比如易之太极，如太极图所示，本是阴阳的相分相合、互涉互入、一体两面。比如道家之道，一切表达都可以落到阴阳的冲和与通达上，老子“万物负阴而抱阳，冲气以为和”、庄子“厉与西施，恢诡谲怪，道通为一”之类。比如佛家之“非有非非有，非空非非空”。只是从来未曾明确以阴阳为大本，原因在其目的不在思辨之清晰明确上，而在对境界、修为的体悟与证得上。如此实质上虽然无碍，化人与致用上就可能出现问题。用直接秉之于智，智不通则行不达；用阴阳而不以为本，必有缺漏。 本体阴阳与现象阴阳 真正的阴阳、本质的阴阳，若用数字表示，不是1与-1，而是0与1。 0是有是无？必定不能说有，却也不能说无——如果是完全的无如何可被言说和表示？0就是那个“非有非非有，非空非非空”，是一种亦有亦无、非有非无的存在。0与1为阴阳，两个数字从数量角度表达出的阴阳根本属性便是——亦一亦二、非一非二。所以阴阳，根本圆融。 1是万法归一——万事万物在天地无限的背景下，于空间中的相对性和时间中的无常变化里，趋向于消泯界限而化归一体的总性质与总趋势。也是万事万物的一气贯通。还是万事万物的总体。 0是1之性，1是0之势。 所以道家的无，佛家的空，易经的易，指的都是0；道家之道、气、无极，佛家之真如、如来藏，周易之太极，指的则是1。 本体阴阳之外，又有现象阴阳。周易的“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”再到六十四卦，从太极开始就是在1之领域内、有之层面上的阴阳化生与推演，正是现象阴阳范畴。太极与阴阳，阴阳与四象，四象与八卦……也是阴阳——分与合。 阴阳互生互依，0寓1内、1由0主，存在与变化之初因和源动力的问题便根本解决了——乃自在和自力。 0与1是易经数理的内核，二进制是这一内核的数学表达，以二进制为根本基础的计算机与互联网，则是作为本体的阴阳与作为全体的万象之关系的绝佳呈现——简单两个数字，便可化生无尽的信息，承载无尽的信息演化。万事万物，说到底都是一种信息。 天地之终极——大阴阳 本体与全体这组阴阳，便是“大阴阳”的终极内涵。 以真正抵达终极的现有学问表达，则三分之。 佛家乃心道阴阳、时间阴阳。佛家向内，依于心性，求于涅槃，本于缘起，乃须真修实证的境界之学。心性之涅槃，得自化入空性实质——非空非有、亦空亦有之态，所以为心道阴阳。缘起是因果，相对论所谓时空相对，从这种相对性和多维时空去看，真相不是一切在发生，而是一切皆已发生，时间是真也是幻，于是因影响果，果也影响因，因果互为依存、互相作用，正是时间维度上之阴阳。所以佛家对于时间有着最强的敏感度，刹那生灭之无常，活在当下之真觉，出离时间之寂静，无不依止于时间。 道家乃物道阴阳、空间阴阳。佛家偏重内观，道家则偏重外观，从物象及其变化规律中体悟大道，由之而内化自身，开眼界、扩格局、成气象，乃极须洞察力与圆通思辨力的智能之学。这种智能的实现，凭借的仍是万事万物中老子“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”和庄子“是亦彼也，彼亦是也，彼亦一是非，此亦一是非”这样的阴阳通达之智，所以为物道阴阳。物在空间、物即空间，所以又是空间阴阳。所以道家动辄言天地、造化、万物，皆因所依凭，在于空间。 易经乃中道阴阳、时空总阴阳。对阴阳表达最直接与深入的是易经，整部易经就是围绕阴阳展开，对阴阳的解读和诠释则都是围绕两个字——时，位。六十四卦的六爻变化，就是时与位的变化演进。时与位，就是时间与空间，所以易经之道乃时空之总阴阳。阴阳、时位合之，便是易经的根本观念——中道。中道是统摄、均衡、有度、不过，所以乾卦第五爻飞龙在天之后是第六爻亢龙有悔，第六十三卦既济之后是第六十四卦未济，所揭示和提醒的都是中道内涵，故为中道阴阳。 以上，所谓大阴阳者，即以易道为中体，佛道为两翼。心、物、合，乃成圆满、达终极。 阴阳大境不可量 阴阳在思维，便是通达；在心性，便是不住；在行为，便是化解。化入阴阳大通，就是得道。 何人有望抵达？ 须明阴阳之性——“神无方而易无体”“易之……为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。” 须会阴阳之境——德山宣鉴禅师云：“穷诸玄辩，若一毫置于太虚；竭世枢机，似一滴投于巨壑。” 其中玄妙幽深无崖际，能有感应，方是道器。 佛 道 易 | 大 阴 阳 |
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