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二、《黄帝内经》的“精气神”学说理论 1、精气是构成人体与维持人体生命活动的基本物质 ⑴肾中精气主生殖与生长发育 《灵枢·本神》所谓“生之来谓之精，两精相搏谓之神”。《素问·金匮真言论》说“夫精者，身之本也。”《素问·上古天真论》说“女子七岁，肾气盛，三七，肾气平均，……丈夫八岁，肾气实，二八，肾气盛，天癸至，精气溢泻，三八，肾气平均……五八，肾气衰，八八天癸竭，精少，肾藏衰、形体皆极，则齿发去。肾者主水，受五藏六府之精而藏之……”。 精，它禀受于父母，是构成人体胚胎的原始物质，为生殖之精，称为狭义之精。因“精”是生命的本原，又称为“先天之精” 。 ⑵阳气对人体的作用 《素问·生气通天论》“阳气者，若天与日，失其所则折寿而不彰。故天运当以日光明。是故阳因而上，卫外者也。...阳气者，精则养神，柔则养筋。…故阳气者，一日而主外，平旦人气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚，气门乃闭。…凡阴阳之要，阳密乃固。…故阳强不能密，阴气乃绝；阴平阳秘，精神乃治；阴阳离决，精气乃绝”。 《内经》理论认为， “阳气”对于人体的作用就象天体运动中的太阳。阳气是人体内活力很强、运行不息的极精微物质，推动和调控着人体内的新陈代谢，维系着人体的生命进程。 《素问·六微旨大论》说“出入废，则神机化灭；升降息，则气立孤危。故非出入，则无以生长壮老巳；非升降，则无以生长化收藏。是以升降出入，无器不有。” 气的运动形式，归纳为升、降、出、入四种基本形式，是人体生命活动的体现。气的运动必须通畅无阻，必须平衡协调，气的升降出入运动失常，就出现病理现象，所谓“百病生于气”；气的升降出入一旦停止，也就意味着生命活动的终止。 ⑶后天之精气 《素问·经脉别论》“食气入胃，散精于肝，淫气于筋。食气入胃，浊气归心，淫精于脉。脉气流经，经气归于肺，肺朝百脉，输精于皮毛。毛脉合精，行气于府，府精神明，留于四藏，”《灵枢·营卫生会》说“人受气于谷，谷入于胃，以传于肺，五脏六腑皆以受气，其清者为营，浊者为卫，营在脉中，卫在脉外，营周不休，五十而复大会，阴阳相贯，如环无端。”《素问 ·阴阳应象大论》说“天气通于肺”。《灵枢·剌节真邪》“真气者，所受于天，与谷气并而充身者也。” 内经理论明确地指出了后天之精气来自于肺吸入的清气和脾胃接受和消化的水谷之气，是生命活动所必须依赖的物质，与先天之精气同等重要。 ⑷脏腑之精气 《素问·五藏别论》“所谓五藏者，藏精气而不写也，故满而不能实”。 2、《黄帝内经》“神”的理论 《素问·天元纪大论》“物之生谓之化…阴阳不测谓之神”。 ⑵人体生命活动现象的高度概括 《灵枢·天年》“皇帝日：何者为神？岐伯日：血气已和，荣卫已通，五藏已成，神气舍心，魂魄毕具，乃成为人。”《素问·移精变气论》“得神者昌，失神者亡。” 《灵枢·本藏》“人之血气精神者，所以奉生而周于性命者也。……志意者，所以御精神，收魂魄，适寒温，和喜怒者也。…志意和则精神专直，魂魄不散，悔怒不起，五藏不受邪矣。……五藏者，所以藏精神血气魂魄者也”。 ⑶人的精神意识思维活动的概括 《灵枢·本神》“凡刺之法，先必本于神。血、脉、营、气、精、神，此五藏之所藏也。…何谓德气生精神魂魄心意志思智虑？请问其故。岐伯答日：天之在我者德也，地之在我者气也，德流气薄而生者也。故生之来谓之精，两精相搏谓之神，随神往来者谓之魂，并精而出入者谓之魄，所以任物者谓之心，心有所忆谓之意，意之所存谓之志，因志而存变谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑而处物谓之智。” 《素问·六节藏象论》“心者，生之本，神之变也。”《素问·灵兰秘典论》“心者，君主之官也，神明出焉。” ⑷广义之神与狭义之神及五脏神 广义之神 是指整个人体生命活动的总体表现，如人的精神状态、思维能力、言语应答、面色、眼神、肢体活动等，无不包含于神的范围。神的盛衰是生命力盛衰的综合体现，也可以认为神主宰了人体生理活动和心理活动的。所谓“得神者昌，失神者亡”。 狭义之神 即心主神明，是指心主管人的精神、意识思维活动，《素问·本神》所谓心、意、志、思、智、虑的思维活动的整个过程。 五脏神 即神魂魄意志分属于心肝肺脾肾，提示五脏所藏的精气是神志活动的基础，神的活动又能调节内脏功能而化生精气。是“以五脏为中心”理论。 神虽分属于五脏而又统于心所主。 《素问·遗篇 刺法论》说“精气不散，神守不分。” ，“百岁，五脏皆虚，神气皆去，形骸独居而终矣”。“是故用针者，察观病人之态，以知精神魂魄之存亡得失之意，五者已伤，针不可以治之也”。“只有积精，才能全神”。
二、《黄帝内经》的“精气神”学说理论 1、精气是构成人体与维持人体生命活动的基本物质 ⑴肾中精气主生殖与生长发育 《灵枢·本神》所谓“生之来谓之精，两精相搏谓之神”。《素问·金匮真言论》说“夫精者，身之本也。”《素问·上古天真论》说“女子七岁，肾气盛，三七，肾气平均，……丈夫八岁，肾气实，二八，肾气盛，天癸至，精气溢泻，三八，肾气平均……五八，肾气衰，八八天癸竭，精少，肾藏衰、形体皆极，则齿发去。肾者主水，受五藏六府之精而藏之……”。 精，它禀受于父母，是构成人体胚胎的原始物质，为生殖之精，称为狭义之精。因“精”是生命的本原，又称为“先天之精” 。 ⑵阳气对人体的作用 《素问·生气通天论》“阳气者，若天与日，失其所则折寿而不彰。故天运当以日光明。是故阳因而上，卫外者也。...阳气者，精则养神，柔则养筋。…故阳气者，一日而主外，平旦人气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚，气门乃闭。…凡阴阳之要，阳密乃固。…故阳强不能密，阴气乃绝；阴平阳秘，精神乃治；阴阳离决，精气乃绝”。 《内经》理论认为， “阳气”对于人体的作用就象天体运动中的太阳。阳气是人体内活力很强、运行不息的极精微物质，推动和调控着人体内的新陈代谢，维系着人体的生命进程。 《素问·六微旨大论》说“出入废，则神机化灭；升降息，则气立孤危。故非出入，则无以生长壮老巳；非升降，则无以生长化收藏。是以升降出入，无器不有。” 气的运动形式，归纳为升、降、出、入四种基本形式，是人体生命活动的体现。气的运动必须通畅无阻，必须平衡协调，气的升降出入运动失常，就出现病理现象，所谓“百病生于气”；气的升降出入一旦停止，也就意味着生命活动的终止。 ⑶后天之精气 《素问·经脉别论》“食气入胃，散精于肝，淫气于筋。食气入胃，浊气归心，淫精于脉。脉气流经，经气归于肺，肺朝百脉，输精于皮毛。毛脉合精，行气于府，府精神明，留于四藏，”《灵枢·营卫生会》说“人受气于谷，谷入于胃，以传于肺，五脏六腑皆以受气，其清者为营，浊者为卫，营在脉中，卫在脉外，营周不休，五十而复大会，阴阳相贯，如环无端。”《素问 ·阴阳应象大论》说“天气通于肺”。《灵枢·剌节真邪》“真气者，所受于天，与谷气并而充身者也。” 内经理论明确地指出了后天之精气来自于肺吸入的清气和脾胃接受和消化的水谷之气，是生命活动所必须依赖的物质，与先天之精气同等重要。 ⑷脏腑之精气 《素问·五藏别论》“所谓五藏者，藏精气而不写也，故满而不能实”。 2、《黄帝内经》“神”的理论 《素问·天元纪大论》“物之生谓之化…阴阳不测谓之神”。 ⑵人体生命活动现象的高度概括 《灵枢·天年》“皇帝日：何者为神？岐伯日：血气已和，荣卫已通，五藏已成，神气舍心，魂魄毕具，乃成为人。”《素问·移精变气论》“得神者昌，失神者亡。” 《灵枢·本藏》“人之血气精神者，所以奉生而周于性命者也。……志意者，所以御精神，收魂魄，适寒温，和喜怒者也。…志意和则精神专直，魂魄不散，悔怒不起，五藏不受邪矣。……五藏者，所以藏精神血气魂魄者也”。 ⑶人的精神意识思维活动的概括 《灵枢·本神》“凡刺之法，先必本于神。血、脉、营、气、精、神，此五藏之所藏也。…何谓德气生精神魂魄心意志思智虑？请问其故。岐伯答日：天之在我者德也，地之在我者气也，德流气薄而生者也。故生之来谓之精，两精相搏谓之神，随神往来者谓之魂，并精而出入者谓之魄，所以任物者谓之心，心有所忆谓之意，意之所存谓之志，因志而存变谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑而处物谓之智。” 《素问·六节藏象论》“心者，生之本，神之变也。”《素问·灵兰秘典论》“心者，君主之官也，神明出焉。” ⑷广义之神与狭义之神及五脏神 广义之神 是指整个人体生命活动的总体表现，如人的精神状态、思维能力、言语应答、面色、眼神、肢体活动等，无不包含于神的范围。神的盛衰是生命力盛衰的综合体现，也可以认为神主宰了人体生理活动和心理活动的。所谓“得神者昌，失神者亡”。 狭义之神 即心主神明，是指心主管人的精神、意识思维活动，《素问·本神》所谓心、意、志、思、智、虑的思维活动的整个过程。 五脏神 即神魂魄意志分属于心肝肺脾肾，提示五脏所藏的精气是神志活动的基础，神的活动又能调节内脏功能而化生精气。是“以五脏为中心”理论。 神虽分属于五脏而又统于心所主。 《素问·遗篇 刺法论》说“精气不散，神守不分。” ，“百岁，五脏皆虚，神气皆去，形骸独居而终矣”。“是故用针者，察观病人之态，以知精神魂魄之存亡得失之意，五者已伤，针不可以治之也”。“只有积精，才能全神”。
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