在鸠摩罗什寺驻足沉思

在鸠摩罗什寺驻足沉思

鸠摩罗什是我崇敬的大德高僧，为此，我专程来到甘肃省武威市参观拜访这个世界上为他建造的唯一一座寺院：鸠摩罗什寺。一大早，武威市已开始了一天的喧嚣，我所向往的鸠摩罗什寺，在晨光沐浴中，显得庄严而安详。进入寺院大门，一座高高的砖塔，赫然矗立眼前。这座高12层的砖塔里供奉着鸠摩罗什的舌舍利。此塔已存在有1600多年的历史了，虽然塔身几经坍塌修复，但供奉鸠摩罗什舌舍利的地宫从来没有打开过。一旁解说的义工陈女士说：2013年寺院里曾经清理过一次地基，看到壁立的砖墙出现，当再往深探挖时，突然天空下起磅礴大雨，雨水直往下灌，方丈连忙叫停......

鸠摩罗什寺正大门

鸠摩罗什祖籍印度，出生于龟兹（新疆库车），他的父亲鸠摩罗炎是印度的王室贵族，后来到西域和龟兹王的妹妹耆婆结为夫妻，生了罗什，还有一个弟弟。据说耆婆在怀有罗什时突然会说梵语，生下罗什后，这种现象又消失了。有一次，她出门看到累累白骨，猛然悟道：贪欲乃一切苦难的根本，欲望之火终究会将一个人烧成枯骨，零落草间，于是发誓出家。她从小就培养儿子吃苦耐劳的精神，当罗什7岁时，他就带儿子遍游西域诸国，拜名师，学经义。为了培养儿子的耐心，她陪儿子大半天，大半天的静坐。为了锻炼儿子的勇敢，在罗什9岁时，她带领儿子跋涉几千里去天竺取经深造，一住就是十年。苍天不负苦心人，后来鸠摩罗什终成大器。12岁时在天竺和佛界高手论辩，技压群雄，从此声名远播。20岁时回到龟兹，西域各国都想聘他为国师。每当开坛讲经，那些国王们都排着队弓着腰，让罗什踩着背上台。

鸠摩罗什舌舍利塔

鸠摩罗什响亮的名声终于传到前秦国王符坚的耳朵里。于是他派吕光为骁勇大将军，率7万人马长途跋涉攻打龟兹国，抢回鸠摩罗什。

公元385年，吕光带着俘获的鸠摩罗什和大批战利品挥师东归，走到凉州地界，突然听说淝水之战，符坚打败，并遭杀身之祸，吕光只好在凉州割据为王，建立后凉政权。后凉存世共18年，鸠摩罗什几乎陪伴始终，他40岁到凉州（甘肃武威）到58岁离开凉州到长安。在凉州的17年里，吕光为她建造了一个皇家寺院，叫大藏寺。罗什圆寂后，建了供奉舌舍利塔以后，寺院遂改名为：鸠摩罗什寺。

鸠摩罗什在武威的17年里究竟做了些什么？史书上的解答是：'蕴其深解，无所宣化'。当代官方媒体上用'沉思默想'做答。有一个资料上说鸠罗摩什在武威是学习进修了17年。我比较同意最后一种说法。因为'五凉'时代，是北中国文化向河西转移的时代，而凉州正在河西走廊文化的中心。当时'五凉'政权中心，除西凉外，前凉，后凉，南凉，北凉的政权都建都于凉州即现在的武威。从宏观上说，鸠摩罗什来到武威，就是印度文明与中华文明的一次伟大碰撞。当时的武威从人们生活方式，语言文化，以及风俗习惯足以代表中国文化。我查阅到一个叫胡辩的儒学大家，曾和鸠摩罗什共同服务于北凉政权。后来胡辩东渡江南成为那里的儒学大家。我想，吕氏家族的北凉时代，虽然文化不受官方重视，像罗什这样的大德高僧也只是作为'方士'一样供奉着，'不得宣化'，但是文化的天然亲和力，必然会使鸠摩罗什和胡辩常常私会在一起，切磋交流。两位大家的交流，实际上就是儒家文化和佛家文化的交流。当17年后鸠摩罗什被后秦姚兴迎至长安的时候，他已经不单单是一位佛学大家，而是一位佛儒融通的大家。正因为如此，才有了后来鸠摩罗什在长安开创翻译新事业的12年。也可能正是感恩于此，鸠摩罗什临终遗言把自己的舌舍利送至他17年的驻锡地武威，和那里的土地紧紧依偎。

鸠摩罗什铜雕坐像

由于鸠摩罗什通晓梵文，中文和西域诸国文字，并且又在河西文化中学习到了中国文化的精髓，所以他的开坛讲经和翻译，对中国文化产生了深刻的影响。就我所关注的文学艺术来讲，首先，他开创了自由讲学之风。他翻译经书是开放自由式的，有文字记载他是'手持胡本，口宣秦言'，即他手里拿着原版梵文，念出的是汉文，然后弟子们记下初稿之后自由辩论，最后定稿，再由弟子抄写成翻译文稿。这种讲经和译经相结合的方式，开创了自由讲学之风，给思想界带来了一种新的方法和求是之道。

其次，用优美的语言表达佛经意蕴，避免生硬刻板。梵文非常讲究音乐美，而之前的翻译家常常拿玄学义理附会佛经要义，或者直接硬译，其结果是丢掉了梵文妙义，也不适合信徒诵读。罗什的翻译作品就能做到既合原意原味，又朗朗上口。如竺法护译文句'天见人，人见天'罗什译文'人天交接，两得相见'罗什认为，前者过去质，应该文质相合。

另外他还主张对专用名词和不好翻译的名词采取音译，如'菩提''舍利''涅槃''佛陀''释然'等。

鸠摩罗什是西方人（当时的天竺，龟兹都视为西方），他的到来，不仅给武威人民带来了精神食粮，也给武威带来了国际影响。义工陈女士告诉我，鸠摩罗什的声名远播东亚，每年都有大批信徒组团到此朝拜。当地政府计划，围绕'五凉文化'打造旅游文化项目，我为此送上衷心祝愿！

鸠摩罗什纪念馆