五戒心法第二 其心不盗

何谓盗？凡物虽一芥之微，为我所不应取用者而我取用之，即名为盗。何谓不盗？凡对于物，虽一芥之微，为我所不应取用者，而我从不取用之，如是斯名为不盗。

然凡人于盗之行为，不敢发于公众之前者，有时恒思逞于幽独之地，以为幽独无人焉耳，稍不自克，则盗业即成于幽独中矣。夫至幽独之盗既惯，久遂亦敢为公众之盗矣。

盗之行为，有时并非成于有意，而恒成于无意，皆曰无心之过耳。若常不自检，则盗行遂常成于无意中矣。夫至无意之盗既惯，久遂即成为有意之盗矣。又盗之行为，有时尚未见诸事实，而先仅萦诸思想。以为偶涉想及此耳。然徜不自克，则盗念即深入于思想中矣。夫至思想之盗既惯，久岂能免于行为之盗乎。又盗之行为，往往重大者共知可耻，而细微者咸忽视之，自谓细行无伤耳。然久不自检，则盗之范围，遂由细而巨矣。夫盗行既莫非由细而巨，则细行之盗顾可轻乎？

由是观之，盗之罪恶，虽终于大而实基于小，虽成于身而实始于心。故知身盗为果，心盗为因。若造盗因，必成盗果。身盗为华实，心盗为耔种。若留此不良之耔种，必获此不良之华实。身盗为显著之罪，心盗为始萌之恶。若不锄恶于始萌，必将获罪于显著。故修心之道，不惟戒身盗，尤贵戒心盗。

心盗之当戒，理由有四：一、凡非我所有而取之，则为不义。多行不义则召争，争则祸乱可及于家国。二、凡非我所有而取之，则为无耻，无耻则于非分者，将无所不为，而于正谊明道之事，将一无所为，势必廉耻剥丧，道德败坏，风俗崩颓，其祸直接中于世风国政者，至危且巨。三、凡以为物至细微，且为人所不及知，而生盗取之心者，即为隳行于冥冥，为欺心于暗室。夫自甘丧失名节者，必不能爱惜他人之名节，及培植他人之名节。忍于自欺者，必忍于欺他人，欺家庭，欺朋友，欺全国之民，以自便其私，虽祸兆民而不知惭恤。四、凡起盗心者，多由贪著身外之物而以为可爱，宫室车马，声色货利，未得求得，已得求多，偶一涉想，怦然斯动，倘遇获取之机，遂尔见利忘义。岂知人身食用，仅为资生，粗粝可御饥寒，纵欲转伤福德，倘能知足，虽食贫居贱，身心亦属泰然。苟欲逞贪，虽至富极贵，梦寐仍劳妄想，况号称百岁之身，不过数十寒暑，须臾毕命，钟鼓悉属他人，坯土藏棺，官骸并非己有。贪多务得，往事全非，取精用宏，而今安在？回忆数十年中，万事尽归泡幻，其所自贻者，不过将此清净之本心，误令扰之使浊，役之使纷，以致精竭气衰，神尽命丧，徒挟此未安之魂魄，及贪盗之识神以去，将再于欲界生死海中，轮回漂没而已，可惧可哀，久孰甚乎！是皆贪毒之中于本心，而心盗之害为无穷也！

是故戒心盗者，当知一介不义之取为可耻，夫能知取一介不义之可耻，则更觉取万钟不义之可耻矣。如是，则能与世无争，争且不兴，乱于何有？

戒心盗者，当知取非其有之念，生于隐微，虽似为人所不及觉，然根株既伏，他日一切盗友盗民盗国之行为，要无不萌芽于是。若能自觉此一念之不义而锄去之，则更晓然于他项行为之不义而不躬蹈之矣。又戒心盗者，当知一念之盗，即造一念之业。为障至深，为报至远。凡此心盗之境界，昼即未行，梦或见之，现时虽似消灭，将来仍可发生，本生纵已若忘，来劫或能显现。夫能知心盗业障之如是可畏，则岂敢以一念之不义而轻纵之乎！

戒心盗者之处心当若何？盗念始生，当悟为心毒，立即愧止，虽极需要，苟非义所应取，要当誓死弗为。物虽一芥，才生贪爱，当令心即舍离，皆应断之以勇，持之以毅。

又戒心盗者之助行当若何？一曰布施。凡盗由于贪吝，若力矫其病，而广行施舍之事，则贪吝可药，而心盗之疾疗矣。一曰达观。凡盗由于爱著，若深观一切外物，尽属虚假不实，空幻无常，则爱著不起，而心盗之源塞矣。

夫心不盗，则暗室不欺；心不盗，则争端不肇；心不盗，则贪毒不生；心不盗，则染著不起。苟若是，世风国政，焉有不安宁；众生心业，焉有不清净哉！