导读：幸福与其说是选择的产物，不如说是存在的一种性质， 幸福产生于对不得不如此的事情的接受。所以自由不是改变我们命运的力量，它只不过是没有情绪上的纷扰而已。我们又何必为了部分的生活而哭泣？君不见全部的人生都催人泪下。 像斯多葛一样的自由
文 | 立峰 --1--
古罗马有个女人，孩子死了三年，仍然无法摆脱丧子之痛。有位斯多葛学派的哲学家塞涅卡Seneca去安慰她说：我们拥有的一切都是从幸运女神那里暂借来的，既然如此，这些幸运也可能随时被收走。
塞涅卡说：“爱我们所爱，但要知道我们所爱的都如朝露”。他的意思其实是，虽然我们所爱的一切可能像朝露一样转瞬即逝，但这并不妨碍眼下我们对它们全心全意的爱。
塞涅卡是斯多葛学派Stoicism的代表人物。斯多葛在希腊语中是“画廊”的意思，因为这个学派的哲学家曾喜欢在雅典的画廊里聚众讲学。
赛涅卡的一生，经历过病困交加过和流离失所，也经历过富足美满和声名显赫。他做过多年尼禄皇帝的导师和顾问，但反复无常的尼禄在杀死弟弟和母亲之后，终于对老师塞涅卡下手。在收到皇帝令其自裁的命令时，塞涅卡不动声色，淡定而顺从地割了手腕。
斯多葛哲人在面对死亡时的态度，就好像把本不属于自己的东西归还给人家一样。塞涅卡和他的哲学偶像苏格拉底一样，守住了哲人的镇定和尊严。
塞涅卡说：“我从来没有信任过命运之神。我把她赐给我的一切——金钱、官位、权势——都搁置在一旁，可以让她随时拿回去而不受到干扰。我同身外之物保持很宽的距离，这样，命运只是把它们取走，而不是从我身上强行剥离。”
有一句鸡汤叫“期待最好的，准备最坏的”。人无法完全掌控自己的命运，但能坦然接受命运的安排，拿得起，放得下，赢得起，也输得起，仍不失为一种人生智慧。 --2--
古罗马帝国号称“五贤君”之一的马可·奥勒留Marcus Aurelius，就是那本著名的《沉思录》Meditation的作者，他也是个斯多葛，他说：“我必然会遭遇负义、无礼、背信、恶意和自私自利之人——我以提醒自己这句话开始每一天。”
这也正好暗合了作家罗曼罗兰Romain Rolland所说的，“真正的勇气是知道生活的真相，却仍然热爱生活。”
奥地利诗人里尔克Rilke曾说——我们对人做事的态度应该是：“必须全力以赴，同时又不抱任何希望。不管做什么事，都要当它是全世界最重要的一件事，但同时又知道，这件事根本无关紧要。”
古罗马哲人爱比克泰德Epictetus说：我们不快乐的原因有两个，第一，我们总试图向超越自己控制范围的东西行使全面主权；第二，我们没承担起对自己思想和信念的责任，而这恰恰在我们控制范围之内。继而，在失望和焦虑时，我们又一味归罪于外界，归罪于父母、朋友、爱人、老板，或是归罪于经济因素、社会环境，像个怨天尤人的怨妇，总感觉自己是受害者。
这些哲学家、君王、作家、诗人，虽然生活年代、家世背景、身份地位截然不同，他们所言说的对象也风马牛不相及？但他们的精神气质无不暗含斯多葛派的哲学。
不管环境如何糟糕，我早都预想到了；无论结果怎样失败，也全都在意料以内；就算损失惨重、代价巨大，那些所得本就不属于我。就算情况已经不能更坏，我还是会全心全意、尽己所能、做好自己，善待他人。这就是斯多葛学派看待世界的基本态度。
正如中国的儒家所笃信的：“尽人事，听天命”，首先要“正心、诚意”，然后再“修身、齐家”，尽到自己的责任后才考虑“治国、平天下”；讲究“吾善养吾浩然之气，虽千万人吾往矣”。
儒家同样认为，控制我们能控制的，至于那些无法控制的，则知道应该放手；努力克制欲望，一日三省吾身，坦然面对和接受现实，也积极应对未来的挑战。说来说去，我们要学习的儒家，无非是温良恭俭让、仁义礼智信的基本人生哲学，以及谦谦君子温润如玉的人格尊严。
斯多葛学派与儒家何其神似，他们都强调保持自己的尊严与独立性，既与周围世界发生积极联系，但却不被外界环境所左右，不被别人牵着鼻子走。
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美国心理学家弗洛姆有一本书叫做《爱的艺术》，其中的爱情观同样暗合了斯多葛派的哲学。
从本质上来看，爱情是对人类生存问题的回答，爱源自于人类根本性的孤独，我们之所以如此需要爱，因为每个人终其一生都在逃避盘踞在自己内心挥之不去的孤独感；实现人与人的结合，是所有人类内心深处最强烈的需求。
尽管我们如此需要爱，但并不是每个人都懂得爱。有的人在爱情当中屡战屡败，却误认为恋爱不成功是因为对象不合适，但是换个对象，未必就能解决问题；还有人认为，提升自身的商品价值，就能待价而沽，提高自己在“爱情市场”里的议价能力，找到理想的伴侣，但这只是一种交换和利用，而并不是什么爱情。
不成熟的爱其实是一种逃避、依赖和索取。恋爱的双方，或以服从退让、或以控制占有来试图证明自己在关系中的地位，以满足欲望、摆脱孤独感。这时无论是主动方还是被动方，无论是控制者还是被控制者，与对方都是一种共生有机体的关系，双方都会因为失去各自的独立性，而使关系变得扭曲、畸形。
塞涅卡说：“促使我们发怒的原因是我们对世界和对他人持有过分乐观的观念，这种乐观往往达到危险的程度。” 如果你认为对爱人享有某种理所当然的特权，觉得男朋友或女朋友就该成天围着你转，对你体贴入微、有求必应、招之即来、挥之即去。但如胶似漆的激情不可能永远持续，一旦期待落空，就会加剧你的愤怒，继而对世界产生失望甚至绝望。 事实是，爱本身就是一种能力，并不取决于恋爱对象而存在；爱不仅是你和爱人的关系，而且是你和整个世界的关系。
如果一个人有爱的能力，就能无条件地给予爱人以关心、尊重和支持，让他以自己的方式自由地成长和发展。这时候，他不仅仅在爱一个人，而且可以透过这份爱，来爱生活、爱世界、爱人类，同时也爱自己。反过来，如果一个人不爱生活、不爱世界、不爱人类，那么他也无法真正地爱上一个具体的人。
成熟的爱，是在保有自己完整性和独立性的前提下，与另一个人合二为一，两个人一起去创造和享受生活。不成熟的爱是“我爱你，因为我需要你”，成熟的爱是“我需要你，因为我爱你”。这种斯多葛式爱情观，是脚踏实地、现实理性的，同时又是平静泰然、超然物外的。
套用罗曼罗兰的那句话：真正的勇气是知道关于爱情的一切真相，却仍然义无反顾地去爱。套用诗人里尔克的话，我们对待爱情的态度则应该是：我们必须全力以赴，同时又不抱任何希望。如果遇上了那个值得爱的人，我会付出我全部的热情，全心全意地爱他，但同时又十分明白，即便我在某一时刻不得不失去了他，我将仍然保持积极乐观，勇敢地面对一个人的生活。
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古罗马哲人爱比克泰德Epictetus讲过一个有趣的故事：
普利斯库斯尽了他的义务和本分，他的作为可能并不足以反对邪恶、匡扶正义，影响政治走向和帝国命运，但他在险恶的环境中，始终不肯与权力妥协。他了解自己的价值，不会轻易出卖自己，如果他不能为正义而战，至少不去给高墙添砖。他的信念是坚定的，他的心灵是宁静的。
公牛可能并不知道自己的力量有多大，但是当狮子袭击牛群，当一头公牛勇敢地站出来对抗狮子保护牛群时，他才会清楚自己的价值。公牛不是一下子就变成公牛的，人也并非生来就很高贵，他必须经千辛万苦、千锤百炼。
芝加哥大学学者，《西方哲学史》作者斯通普夫(Stumpf)关于幸福和自由有一段精彩的总结，同样很好地诠释了斯多葛哲学：幸福与其说是选择的产物，不如说是存在的一种性质，幸福产生于对不得不如此的事情的接受。所以自由不是改变我们命运的力量，它只不过是没有情绪上的纷扰而已。
死亡和不幸既然难以驾驭、无人能逃，必须不失尊严地去面对。无论是古圣先贤，还是现实中的普通人，要获得想要的幸福和爱情，首先得拥有一份内心的宁静与喜悦。
塞涅卡说：何必为部分的生活而哭泣？君不见全部的人生都催人泪下。 |
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