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好友的去世让徐霞客十分悲伤，于是他写了六首《哭静闻禅侣》，他在此诗中的小序中写到：
静上人与予矢志名山，来朝鸡足，万里至此，一病不痊，寄榻南宁崇善寺。分袂未几，遂成永诀。死生之痛，情见乎词。
看来，霞客与静闻禅师在共同的游历中结下了深厚的友谊。可惜出师未捷身先逝，当时霞客的心情可想而知，他在该组诗的第一首中写到：
晓共云关暮共龛，梵音灯影对偏安。 禅销白骨空余梦，瘦比黄花不耐寒。 西望有山生死共，东瞻无侣去来难。 故乡只道登高少，魂断天涯只独看。
这首诗的第三句写的是静闻去世后，徐霞客带着他的骨骸及《法华经》继续前往鸡足山，他走了五千多里，终于来到了该山，并将静闻的血经供奉在了悉檀寺，同时将静闻的骨骸安葬于文笔山麓，据说静闻的墓塔至今仍存。
而该组诗的第五首则讲述了静闻以身护经的英勇：
鹤影萍踪总莫凭，浮生谁为证三生？ 护经白刃身俱赘，守律清流唾不轻。 一篑难将余骨补，半途空托寸心盟。 别时已恐无时见，几度临行未肯行。
该诗中有徐霞客的小注：“江中被劫，上人独留，刃下冒死守经，经免焚溺。”
徐霞客的另一位好友黄道周，学问好，亦善书画，虽仅比徐年长一岁，然而徐却对黄极其佩服。崇祯元年，徐霞客专程前往福建漳浦县去见黄道周，从此二人成了莫逆之交。而后二人又几次见面，再后来黄道周被关进了监狱，徐霞客特意派长子徐屺前往大狱去探望黄，并赠给黄一袭寒裘。徐屺往返奔波了三个多月，回来后他向父亲描述了黄道周在狱中所受的折磨，徐霞客听后“据床浩叹，不食而卒”，于崇祯十四年正月就这样去世了。
一年之后，黄道周出狱，他听到徐霞客去世的消息，就写了篇《遗奠霞客寓君长书》，而后请人捎给徐屺，以此来祭奠这位生死之交。
徐霞客去世后，他所作的游记大多失散，而为其整理者，主要是其三儿子李寄。李寄不姓徐，这肯定有历史缘由，光绪间《江阴县志》有如下一段话：“母周氏，徐弘祖妾，方孕而嫡嫁之，以育于李氏，故名李寄；又以介两姓，历两朝，故自名介立。性颖异，好学，少应郡试，拔第一。既而悔曰：‘奈何以文字干荣哉！’弃去。奉母居定山，终身不娶。母卒，隐由里山之山居庵，号由里山人。”
原来，李寄的母亲周氏是徐霞客的妾，当周氏怀着李寄时，不知何故，她被赶出了家门，估计是徐霞客长期在外游览，而其大老婆将他的妾赶了出去。而后周氏又嫁给了一位姓李的人，她生出的孩子也就只能姓李姓。然而这位李寄却遗传了其父的本事，对文字很有把控力，竟然在当地的考试中拔得了头筹。但考取这样的好成绩却并没有让李寄快乐，于是他放弃了进一步的科考，专门伺候母亲而终生未娶。
这位李寄也同样继承了徐霞客的游览基因，李寄在《昆仑山樵传》中这样介绍自己：“昆仑山樵李介，字介立，号因庵，江阴人，性耿直，不能谐世，恒困于衣食，好山水，将遍游天下，不登昆仑不止，故自号昆仑山樵。” 徐霞客撰《游记》十册《补编》一卷，清光绪七年瘦影山房木活字本，书牌 徐霞客撰《游记》十册《补编》一卷，清光绪七年瘦影山房木活字本，卷首 明清之际，李寄也参加了抗清活动，失败之后，他隐居于九莲庵，而后开始整理父亲的《游记》。当他听说父亲的手稿因战乱流失到了宜兴，于是专程前往此地去寻找，而后他在康熙二十三年，从宜兴史夏隆处得到了曹骏甫的抄本。但这部抄本有很多地方做了窜改，于是李寄用其他几个抄本互相校订，又补充进了一些新的内容，而后就成为了《徐霞客游记》一书的祖本。
反过来看徐霞客的一生，还是难以理解他为什么将全部的精力用在旅游事业上。这个过程中，他所能得到的体味，确实非常人所能理解者，比如《江阴县志》上说：“（徐霞客）出游，东南佳山水，如东西洞庭、天日、雁荡，俱穷其胜。其游也，从一仆或一僧，携一杖一袱被，不治装裹粮，能饥数日，遇食即饱，绝壁丛箐，攀援上下，捷如飞猱。每行数百里，即燃松拾穗，走笔为记。”
看来，他出门时大多会有一位仆人相伴，有时会有僧人伴同，他的出行也并没有太多的装备，包括食品也带得很少。而他能几天不吃饭，有时一顿又吃个饱。不仅如此，他的出行也并不像当代驴友那样有特别多的装备，他完全靠自己攀岩走壁，这样的本领真让人叫绝。但最难得者，是他每走一段就会停下来写日记。
简介 徐霞客攀岩走壁的本事我完全不具备，然而在出行过程中每日必记，我却与之相仿佛。徐霞客的这种特殊偏好被文震孟称之为“古今第一奇人”，文震孟的这句话应该指的是徐霞客执于一端的游览吧。我觉得徐霞客写的《吟白崖堡南岩》颇能表现出他的志向：
洞门千古无人到，古干虬藤独为谁？ 投杖此中还得杖，三生长与菖坡随。
徐霞客觉得这等人间美景，千古以来都未曾有人光临过，这是何等的遗憾，而山中的古藤也白白地在那里绽放英姿，却得不到人们的赞叹，他觉得自己应当前往一访，以不辜负上天赐予的人间绝景。 徐霞客头像 我的文化寻踪之旅，若跟徐霞客比起来，无论其持久性还是艰难度，都无法与他并提。虽然如此，我还是把他视之为有着共同爱好的一位前辈，所以他的游记中所写出的喜怒哀乐，每当我读到时，都会有感同身受的亲切。比如，他所写的《游雁宕山》，这篇文章的第十四日有如下一个段落：
天忽晴朗，乃强清隐徒为导。清隐谓湖中草满，已成芜田，徒复有他行，但可送至峰顶。余意至顶，湖可坐得，于是人捉一杖，跻攀深草中，一步一喘，数里，始历高巅。四望白云，迷漫一色，平铺峰下。诸峰朵朵，仅露一顶，日光映之，如冰壶瑶界，不辨海陆。然海中玉环一抹，若可俯而拾也。北瞰山坳壁立，内石笋森森，参差不一。三面翠崖环绕，更胜灵岩。但谷幽境绝，唯闻水声潺潺，莫辨何地。望四面峰峦累累，下伏如丘垤，唯东峰昂然独上，最东之常云，犹堪比肩。 始祖像 徐霞客为了游览，到处找朋友，这天在向导的带领下，他们上山顶去寻找湖，走在荒草之中，这段路程十分的艰难。等来到山顶之时，一下豁然开朗，他用了不少的笔墨来描绘眼前所见到的美景。欣赏完这样的美景之后，徐霞客还惦记着他想看到的湖，于是他们继续前行，而接下来的路，因为向导的离去，使得他跟两位仆人经历了一场危险：
既而高峰尽处，一石如劈，向惧石锋撩人，至是且无锋置足矣！踌躇崖上，不敢复向故道。俯瞰南面石壁下有一级，遂脱奴足布四条，悬崖垂空，先下一奴，余次从之，意可得攀援之路。及下，仅容足，无余地。望岩下斗深百丈，欲谋复上，而上岩亦嵌空三丈余，不能飞陟。持布上试，布为突石所勒，忽中断。复续悬之，竭力腾挽，得复登上岩。出险，还云静庵，日已渐西。主仆衣履俱敝，寻湖之兴衰矣。
他们走到了绝壁处，没办法，徐霞客就让两位仆人分别解下绑腿，以此来接长布绳，而后从悬崖上垂下。等他们来到下方时，发现根本没有站脚的地方——眼前是绝壁，下面是百丈深崖。没办法，只好重新攀登上去，于是他就把那个布绳向上抛，希望能找到支点，但没想到的是，布绳经过石头的摩擦，突然断了，好在人没有摔下悬崖。他把布绳接好后，终于还是攀登了上去，得以脱离险境。
徐氏世系表 我的寻访过程也几次历险，读到徐霞客的这段话，瞬间让自己回忆起当时的场景，酸甜苦辣，只有经历过险境的人，才能品味到其中的三昧。
徐霞客游记的特色，除了描绘得准确传神，我觉得其中的凝练最值得佩服。比如北岳恒山，我也曾游览到这里，并且也登上了当时还开放着的悬空寺。对于悬空寺的奇特，我曾经写了篇三千余字的小文予以介绍，而徐霞客的描绘却仅在百余字左右：
西崖之半，层楼高悬，曲榭斜倚，望之如蜃吐重台者，悬空寺也。五台北壑亦有悬空寺，拟此未能具体。仰之神飞，鼓勇独登。入则楼阁高下，槛路屈曲。崖既矗削，为天下巨观，而寺之点缀，兼能尽胜。依岩结构，而不为岩石累者，仅此。
徐霞客说，五台山也有悬空寺，但跟眼前的北岳悬空寺比起来，却不够完美。他是用对比法衬托出了此处悬空寺的特别。因为该寺壁立于悬崖之侧，再加上游客众多，我走在这些木制的回廊中，感到整个寺都在微微地颤动，这让我双腿发软，而今读到徐霞客的这段游记，他说自己是“鼓勇独登”。看来，徐霞客同我的感受一样，也是鼓足勇气登上的此寺。而后他又用很少的笔墨描绘了该寺的独特，如此的精炼，也许这正是他所作的游记受到后世喜爱的原因吧。 在武夷山柳永纪念馆旁看到的徐霞客雕像 我第一次看到徐霞客的雕像不是在他的家乡，而是在福建寻找柳永墓的过程中。在柳永纪念馆内，柳的墓没找到，却在后园内看到了徐霞客的雕像，这真是一个意外。可能是因为长时间的未曾清理，站在那里的徐霞客如同泪流满面，我把这解释为：他正在悲伤静闻禅师的离世。 旅游区涵盖这么多的内容 这个匾额把“霞客”之名解读为：霞迎天下客 徐霞客故居和墓位于江苏省江阴市霞客镇南岐村。徐霞客故居所在地原名马镇，后因纪念徐霞客而改名为霞客镇，但附近居民仍以马镇呼之。是日因有超级台风，影响江阴，连日暴雨，颇为辛苦。沿途有见旅游广告路牌，其上总称为“中国徐霞客旅游区”，下有江苏军事文化博物馆、上官云珠故居、赞园及江苏学政文化旅游区，我对其中江苏学政颇有兴趣，然暴雨之下，司机又不熟路，只好放弃。
国家级的文保牌
雨中的徐霞客故居入口
大红灯笼及匾额 徐霞客景区分为两个部分，一边为故居，另一边为墓，两处合计门票20元。其故居内为大部分古代名人纪念馆的样子，一座新修的仿古建筑，里面多半布置成展馆，或者放几件新做旧式家具，布置成家居样式，不过其中展出了梧塍里徐氏世系及《徐霞客生平年表》。这是很有用的资料，在他处当然看不到，其中有讲到徐霞客的家庭：其一生先后娶有四房妻妾，最小的妾周氏因不见容于大妇，被大妇趁徐霞客外游之机，以“嫁婢女”的名义将之强嫁给李姓之人。
正堂
徐霞客生平年表
这段文字介绍了周氏被赶出家门的原因 看到这一段，终于证实了周氏被赶出家门的原因，但这也让我在思索：徐霞客长年在外游荡，并且出门时并不带妻妾，那他娶这些妻妾放在家中有什么用呢？只会闲来生事，才有了周妾被赶出家门的事情。而难得的是，恰好是这位周氏所生的儿子，却为其父整理出了那部著名的《徐霞客游记》，否则，我们今天就很难看到还有这么一部奇书流传于世。
第一进庭院
当年的卧房式样 在故居的院中有一棵罗汉松，按照旁边的介绍牌所言，这棵松树为徐霞客手植，至今已经有了四百多岁的年龄，看来后世确认徐霞客的故居就是此处，也一定是以这棵松树为标志物。
徐霞客手植罗汉松
仰圣园入口
仰圣园中的美景
仰圣园内的徐霞客雕像 从故居出来，约十米之外，门对门为仰圣园，其墓就在此园后面。仰圣园颇大，内中湖光滟影，加上雨声，如果时间充裕，细细檐下听雨，倒不失情趣。园中有徐霞客塑像，此为寻访以来所见的第三尊。徐霞客周游天下，大江南北处处有其行踪，被其记载之处多有为其塑像者。
晴山堂入口
晴山堂内景
徐霞客墓碑 仰圣园中又有小园，名晴山堂，堂中又有徐霞客塑像，其墓即在园中深处。青砖小径，雨打林声，往谒徐霞客，想自己这几年来也是南北寻访古迹，虽然路线不同，但想徐霞客亦当认我为知己与同路人吧。其墓碑上书“明高士霞客徐公之墓”，旁有说明：“该墓为徐霞客的明式移葬墓，1978年从徐家祖坟迁入，墓前竖有清初原碑，顶端横刻‘十七世’三字，是徐氏家庭第十七代的意思。” 微信号：zhilanzhaiweili 藏书家韦力的古书之媒 |
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