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bō rě bō luó mì duō xīn jīng 般 若 波 罗 蜜 多 心 经 guān zì zài pú sà xíng shēn bō rě bō luó mì duō shí ， zhào jiàn wǔ 观 自 在 菩 萨，行 深 般 若 波 罗 蜜 多 时， 照 见 五 yùn jiē kōng dù yī qiē kǔ è shè lì zǐ sè bù yì kōng ，kōng bù 蕴 皆 空，度 一 切 苦 厄。舍利 子，色不 异 空， 空 不 yì sè sè jí shì kōng ， kōng jí shì sè shòu xiǎng xíng shí yì fù rú 异 色，色即 是 空， 空 即 是 色。受 想 行 识，亦复 如 shì shè lì zǐ shì zhū fǎ kōng xiāng bù shēng bù miè bù gòu bù jìng 是。舍 利 子，是 诸 法 空 相，不 生 不 灭，不 垢 不 净， bù zēng bù jiǎn shì gù kōng zhōng wú sè wú shòu xiǎng xíng shí wú yǎn ěr 不 增 不 减，是 故 空 中 无 色，无 受 想 行 识，无 眼 耳 bí shé shēn yì wú sè shēng xiāng wèi chù fǎ wú yǎn jiè nǎi zhì wú yì 鼻 舌 身 意，无色 声 香 味 触 法，无 眼 界，乃 至 无 意 shí jiè wú wú míng yì wú wú míng jìn nǎi zhì wú lǎo sǐ yì wú 识 界，无 无 明，亦 无 无 明 尽，乃 至 无 老 死，亦 无 lǎo sǐ jìn wú kǔ jí miè dào wú zhì yì wú dé yǐ wú suǒ dé gù 老 死 尽 。无 苦 集 灭 道，无 智 亦 无 得，以无 所 得 故。 pú tí sà duǒ yī bō rě bō luó mì duō gù xīn wú guà ài wú guà 菩 提 萨 埵，依 般 若 波 罗 蜜 多 故，心 无 挂 碍。无 挂 ài gù wú yǒu kǒng bù yuǎn lí diān dǎo mèng xiǎng jiū jìng niè pán sān 碍 故，无 有 恐 怖，远 离 颠 倒 梦 想， 究 竟 涅 盘。三 shì zhū fó yī bō rě bō luó mì duō gù dé ā nuò duō luó sān miǎo sān 世 诸 佛，依 般若 波 罗 蜜 多 故，得 阿 耨 多 罗 三 藐 三 pú tí gù zhī bō rě bō luó mì duō shì dà shén zhòu shì dà míng zhòu 菩 提。故 知 般 若 波 罗 蜜 多，是 大 神 咒，是 大 明 咒， shì wú shàng zhòu shì wú děng děng zhòu néng chú yī qiē kǔ zhēn shí bù xū 是 无 上 咒，是 无 等 等 咒。能 除 一 切 苦，真 实 不 虚。 gù shuō bō rě bō luó mì duō zhòu jí shuō zhòu yuē 故 说 般 若 波 罗 蜜 多 咒。即 说 咒 曰： jiē dì jiē dì bō luó jiē dì bō luó sēng jiē dì pú tí sà pó hē 揭 谛 揭 谛，波 罗 揭 谛，波 罗 僧 揭 谛，菩 提萨 婆 诃。 观音心经的解析 观自在菩萨 观自在三字是双关语；其显意是指观世音；其密意是指在入定时要观——自在菩萨（即摩尼珠）在出出入入。摩尼珠是天目前出现的极亮光团，在它具足能量时，脑中一片光亮，显出观音像来。观（接受）、世音（宇宙信息）、自在（自然信息）。 行深般若波罗蜜多时 “行” 是修行的意思。 “深” 是彻骨彻髓之意。 “般若” 般若即智慧，分深般若与广般若两种，观世音修的是深般若，故称行深般若（修深智慧）。 “波罗” 波罗即到达彼岸（目的地）。 “密多” 密为太虚、宙心、万物；多为不同种类、属性。佛法平等，无有高下，一体同观，故曰密多（万物同观）。 “时” 无过去、现在、未来，同归一时。 照见五蕴皆空 照见指入静反照，产生条件反射之所见。五蕴即色受想行识，亦称五根境。入静反照，照见五蕴净（空），清净本能，觅之了不可得，故曰照见五蕴皆空。 度一切苦厄 若不得五蕴空，依旧堕落生死界，再受轮回苦。入静反照，本身清静，自能度一切苦厄。 舍利子、色不异空、空不异色 “舍利子” 显意指释迦的大弟子之一的舍利弗；密意一为房舍，一为舍离，利是有利于，子是生命本质，真我，自我，大灵。四大五蕴之身如客店，生命体暂住其中，生命体离开房舍，有利于它走上回归之程而常存。 “色不异空” 以心观境，境上有空，见色便见空，心即是空。反观自己，是色，色即是空。观种种相，种种相即是空幻化。空身即法身，法身觉了无一物，本源自性天真佛。 “空不异色” 色与空异相而同源，凡夫视为两般而不见同源。诸佛菩萨行平等智，不生分别相，而凡人不能将二者归一，机见不同，有色有空堕落二边见。 色即是空、空即是色 “色即是空” 眼是色不能见，唯真空能见。手是色不能行拳，唯真空能行拳。意根有名无形，分为八万四千。见闻觉知总归六根。无眼能见，无手能行拳。神通妙用遍身互换。 “空即是色” 诸佛菩萨见十方世界，只是一空界，平等无二。三界众生则着相分别。见种种相，随声逐色，出胎入胎，不知不觉。圣贤不见有色有空，内外无分别，常自寂灭相，光明动耀周沙界。安知，色空二字俱不可得。即不可执着于色，亦不可执着于空，而落入二边见。亦无空，亦无色。 受想行识、亦复如是 “受想行识” 因有眼故便受其色，因有色故便受其想，因有想故便受其行，因有行故便受其识，因有识故便受六根，因有六根便有六尘，……故随声逐色，流浪生死，终无止境。若要生死断，轮回息，但从一根照破，令四大五蕴净尽，廓然无我，当下空寂，方可寻得空劫前自己。 “亦复如是” 全经文的上半至此。也是如此。 既无我故，万法皆无，总归于空，唤作万法归一，不落第二见。诸漏已尽，以归寂灭。求出三界，天地不能拘。身超法界外，自在更无忧，名曰舍利子。 舍利子、是诸法空相 “舍利子” 如前所解。 “是诸法空相” 一味谈空，只为众生。但一味谈空，又不能方便有情无情，故设立种种假名，引导众生皆归空寂。若信未及，但去坐，反照照见，五蕴实无所有，自然入空。既得入空，其法亦空，人法俱空，自然休歇。 不生不灭、不垢不净、不增不减 “不生不灭” 不生不灭，全谈理性，有生有灭，全谈实相。众生原本具足法身，虚空之体，亘古亘今，不生不灭，不变不移，无去无来，无旧无新，湛然常寂。时间有永恒性，不消失性。生命本质也具永恒性，不消失性。生灭者仅生命形体，而生命本质与时间一样，不生不灭。 “不垢不净” 指众生本源，其法身皆清净，无瑕无染，无污无垢，无浊无尘，如莲花，如水中月。佛面如满月，如千日放光明，佛面指生命本质，即大灵。行功时可见一轮满月，又明又亮，即摩尼珠，大灵的灵光。 “不增不减” |
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