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只空想获得财富，而不事努力的人，将会是一无所成。只有付出了足够的努力，我们才能期望获得目标。
情同此理，欲证得佛果的菩萨，必须圆满诸波罗蜜，奉献自己的生命与肢体，以修舍离和善行来培育美德。他们以修行作为证悟佛果的管道。
在商场企业里，能够赚取多少金钱，有视其资本与努力之多寡。当资本巨大与精进力强时，盈利也多。当资本与棈进力少时，盈利也少。
情同此理，通过修习‘导致菩提’的波罗蜜、舍离与善行，而证得的三藐三菩提觉悟，是与其它的觉悟有所不同的。
其与辟支菩提、弟子菩提的差别，是与其所注入于，修习波罗蜜、舍离与善行的差异程度相等的。
其差别的分析如下：三藐三菩萨（未来佛），在还未被授记时已经累积了许多的功德，以及在心中发愿成佛。
有如在《小部.譬喻经》中的《佛譬喻》里一段经文提到：“从无量劫以来，未来佛已当着无数尊佛面前，在内心里发愿成佛。”
如此，在难以估计的长时间里，他不断地在内心发愿成佛，以及累积特殊的波罗蜜功德；
而有如我们的释迦菩萨，在过去世做须弥陀隐士时，在具备了八项条件之后，他在燃灯佛的面前被授记。
八项条件为：一、是人，二、是男人，三、波罗蜜已经圆满至足以使他在那一生证得阿罗汉果。四、遇到一尊活着的佛陀。
五、是一位相信业力的隐士（佛教以外的出家人），或是一位佛教的比丘。六、具备四禅八定与五神通。
七、有不惜牺牲自己的生命，修习诸波罗蜜的非凡精进力。八、善欲足够强大至令他发愿成佛。
只有具备了这八条件的人，才能戴上‘授记之冠’。
因此，莫说成为佛陀，即使想要达到有如须弥陀隐士可以获得授记的境界，也是非常困难的。
如果想要被一位活着的佛陀，授记成为一名菩萨，已经是如此的困难。
对于在被授记之后，还要以至少四阿僧祗与十万大劫的期限，通过四成就的方式圆满诸波罗蜜，才能成佛的难度是如何才能形容呢？
因此，成佛是真正很困难的。由于佛果是非常难得的，所以佛陀出世的时期也是很难遇到的。
关于这一点，佛陀在《增支部.八集》里，举例了在娑婆世界的八个不幸的时期。它们分别是：
一、生于地狱，这是一个不幸的时期，因为生在这里的有情，时时刻刻都受到极端痛苦的折磨，他们是不可能行善的。
二、生于畜生道，这是一个不幸的时期，因为这些生物时常活在恐惧里而不能修善，而且它们也不能分辨善与恶。
三、生于饿鬼道，这是一个不幸的时期，因为这里的生命时常感到干燥、炽热和受尽极度饥渴的折磨，是不可能修善的。
四、生于无想有情天，这是一个不幸的时期，因为这里的生命是不可能修善的。由于他们没有耳根，因此连听闻佛法也是不可能的。
在巴利注释《胜者庄严疏钞》里记载，四层无色界的生命也包括在内，因为他们也没有耳根。
五、生于遥远的部落，这是一个不幸的时期，因为生在这个地方，是没有机会接触到比丘、比丘尼及其它佛弟子与信徒的。
这里的人民都很落后与缺乏知识，因此他们不能修什么善法。虽然他们有耳根，但是却没有机会听闻到佛法。
六、生为一个持有定邪见之人；这是不幸的，因为即使持有定邪见的人，生于佛陀出现的国度，法音之吼不断响遍全国，他也不能听闻与修习佛法。
七、生为五根不具足之人；这是不幸的，由于过去世的恶业，他的结生心缺少了三善因：无贪、无嗔与无痴。
由于是无因结生，所以他的眼、耳等五根不具足。即使他生于中国，也没持有定邪见，但由于五根不具足，他不能得见圣者，也不能听闻与修习他们所教的佛法。
八、生于没有佛陀出世的时期；这是不幸的，因为在这段时期，即使人们生于中国、五根具足与持有正见，也没有机会修习戒定慧三学。
不同于上述的八个不幸时期，第九个时期是很幸运的，它被称为‘佛出世之第九时期’，因为这是有佛出世的时期。
生于这个时期、五根具足，又持有正见（即业报智）的人，将有机会培育与修习佛陀所教之法。
佛出世之第九时期，包括了佛陀在生的时期，以及佛法住世的时期。现今的佛教徒，有幸生为人类；
并且五根具足、持有正见及生在正法住世的时期，他们已经遇到，稀有难得的‘佛出世之第九时期’。
虽然已遇着如此殊胜的因缘，若他们懈怠、放逸，而不精进地修习戒、定、慧，那么他们将错失黄金机会。
生于八个不幸时期的机会，是很高与频密的。反之，生于正法住世的时期的机会，是非常渺茫的。
只有在很漫长的无数大劫之后，才会有一尊佛陀出现。因此，佛出世之第九时期，是非常稀有与难得的。
现今的佛教徒，已经获得了两项祝福。第一即是生于非常难得的正法住世时期，第二即是生为一个持有正见之人。
因此，他们应该认真与正确地省察：“我们如何才能了知佛法？我们不可错失了这个正法住世的黄金时期。若错失了它，我们将很凄惨地在四恶道里长期受苦。”
谨记这一点，得遇稀有的‘佛出世之第九时期’的人们，希望你们能够培育与修习，佛陀所教的戒、定、慧三学，直到证得四果阿罗汉。
摘自缅甸明昆大长老的开示
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