 风吹幡动，这故事，是当年六祖慧能刚得了五祖衣钵，去往南方，在过广州法性寺时，众僧正参话头儿，争论“风吹幡动”这件事，有说是风动的，有说是幡动的，还有说风吹幡动的…，六祖一言道破，说是“仁者心动”。一语清心响振，惊醒梦中人… 六祖当时一说，那几个争论着的僧人马上就明白了，是因为他们已学悟到了一定程度，就差捅破那一层窗户纸了，所以，经六祖一点即透…。而现在的人就不同了，如果不往细处说，不结合着人的实在感受，做些具体的解析与开示，只顾说几句不着边际的话，又落不到实处，永远都是一脑子浆糊，又有什么用呢… 一些所谓的大师，一说“事儿”，总爱吱吱唔唔地，不然就打哑迷玩手语的，一句“言语道断”，让他们做足了高深的功夫。难道佛理真就高深得无以言说了吗?人类语言在慈悲的佛面前，真就陷入了困境?…也许是无以说，把那个“言”给他字去喽，或是，说者并未真解… 于此，笔者试着用最直白的的语言，从物理与佛学二个维度，对“不是幡动，不是风动，仁者心动”，这句话，进行一下横向理析，与断面剖解。  首先，从视觉感受上说，风吹幡动了吗?回答是，动了，也没动，说动是假象，没动的，也已寂灭。为什么呢?因为人眼是个照相机，人只要睁着眼，每时每刻都在不停地照相。假设每一个刹那(一个小到不可再分的时间单位)，眼睛只能照到幡的一个唯一的图像，那，这个图像在那个刹那间是静止的。眼睛把无数个刹那间拍到的静止的图像连续不停地播放进在脑里，就好像放电影，眼睛照的像连成一长条“胶片”，一长条“胶片”样的像，在脑子里一连播，幡就好像是在动着的了。所以说，你每时每刻看到的幡，其实都是静的，感觉幡在动，是因为把眼睛拍到的那些图片不断地输进脑里连播成了“电影”～～ 从量子传输上说，出发即是到达，出发里包含着到达，到达即在出发的途中，到达与出发是同时实现的，也就是，一个信息量子可以同时出现在A与B二个不同的位置，这二个位量可以相隔任意远。还有波粒二相性，一个微粒，既是粒子，同时又是一段儿波。 根据这些物理理论，幡的A状态，和B状态，二者(A与B)不相到。幡并没有从A形态变到B形态，并无形态改变，A形态与B形态，是幡同时示现的二种形态，并不是幡从A形态变到了B形态，A与B二种形态，是幡在同一个时间点上的二个叠影，眼睛错觉了幡是从A变到了B，感觉幡好像在飘动。 其实，幡可以同时示显无数个形态(这就是感觉幡连续在动的原因)，这无数个形态平行存在于一际(一刹那)，好比一个多层蛋糕，多层平行示现，好似一排多层模糊的影像，从一层看到另一层，好像有物在动。 综上，由量子理论，幡同时示现出无数个形态，而这些形态，各是个儿，都是静止不动的，这无数个形态“连叠”在一块儿，给到了一个幡动的影像。  再从佛学上说。 (一)从刹那流转、刹那生灭上说。任何物，都是在刹那间缘生缘灭的，刚说生，生字刚出口，就已经灭了。幡也是，这一秒的幡，只由这一秒的各种缘合和而成，下一秒的幡，由下一秒的各种缘合和而成，这二秒的幡，本就不是一个，正如所说的，人不能二次踏进同一条河流，因为你上次踏进过的那条河流，早就缘灭，或说寂灭了。说这一秒下一秒，只是这么随顺着说，也并没有什么这一秒下一秒的，其实这二秒只在一刻，所以佛说万物平等于一际。说生，也并没真生，只是缘聚缘散，只是因缘合和，生只缘生，灭也只缘灭，本无一物，并无物流转与生灭，所以说本来无一物，何处染尘埃?。这也就是说万物性空的原因。可以把这一物(且称为一物吧)示现的像想象成一湖密布的水泡，一个个的，刹那冒起，随之破灭… 那幡呢?也是如此，在那一刻(一际或说一刹那)示现出接连着的无数个像，人眼是分不开它们的，没法给各像间一个清晰的边界，群影模糊，各在各位，此生灭彼亦生灭个没完没了，把这无数个无以分的像同时而观，就好像是幡在动了… (二)万法唯心造，万法唯识，这个识指心识，而不是眼识，既便看见幡在动，也是因为心的原因，是心见了，而不是眼看见了，有个词叫视而不见，比如，眼前有个东西，如果你心不在焉，既便你的眼对视着它，你也看不见。所以，所谓的看见了幡动，也只是心的事儿，是心见，不是眼见，没心，眼只是个没用的镜头… … … 所以，六祖说“不是幡动，不是风动，仁者心动”。幡没动，因为幡于刹那生灭，无幡可动，眼也没见，因为眼只是个照相用的镜头，没心，眼百无一用，是心见心动… 学佛，有三个层面，一契入实相、二悟得般若、三证得涅槃。如果能把与六有关的二句话搞明白，也就快了，随穿空入假而无碍～～。一句是:应无所住，而生其心。关于这一句，不懂上半句，则不识万物实相，不懂下半句，不能从无回归到有，光知无，回不到有，最终回不到婆娑世界，那，人还活着干么?这智慧有毛用啊?…。第二句就是本文话题，知万物实相本就不来不去、不增不减、无垢无净、无善无恶…等等，万物本就不迁，顺看物不迁的轨道，探索了去，离般若不远…。 |
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