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2018年10月8日，茂名市俚人文化研究会创作室考察小组，到茂名市滨海新区电城镇庄垌村开展田野调查，了解冼太夫人故里山兜娘娘庙在明代时期得到重修的历史状况。  娘娘庙 自隋唐及宋，冼太夫人故里山兜冼庙历尽沧桑，初是在冯君衡（？－697？年）事件之后，一度遭受严重的破坏。到了高力士（684年—762年）时期，不但于开元元年（713）将高州移置于保宁县（冼夫人故里地属保宁），后来也重修了冼庙。冼太夫人族群及其族群后裔生活在这地方，冼夫人世为南越首领，初唐其孙冯盎掌控岭南，及高力士作为唐朝廷的一人之下，是冯冼势力的高峰期，直至中、后唐及宋冯冼氏势力还比较强大。  2004年重修后的娘娘庙  2004年重修后的娘娘庙  2004年重修后的娘娘庙 资料记载冯冼氏大首领有：唐代韩翃诗中的端州冯使君，崖州都督、云南公冯世接，振州别驾冯崇债，万安州首领冯若芳，罗州首领冯季康，宋代知白州事冼积中，知化州事冼云举等等。但南宋鼓反之乱后，岭南各地首领开始失去权力，其中冯冼氏也不例外，冼庙也因此再受破坏，当地土著已经全部迁出。现居住于山兜周边的蔡、黄姓居民都是在庄垌村开枝散发出来的，从他们的族谱中佐证了山兜元代时期是荒芜没有人烟的。  2004年重修前的娘娘庙  2004年重修前的娘娘庙  2004年重修前的娘娘庙 铜鼓是岭南首领权力的象征，失去铜鼓即是失去权力。岭南各大部落每年会盟选大首领时，千余小部落，置铜鼓于一处，以铜鼓的大者（或者鼓声宏者）选换族群大首领，此换鼓习俗为天下奇观。据《兴文县志》记载，明王朝的军队万历年间镇压了川南都掌蛮以后，获“铜鼓九十三面”，都掌人首领阿大泣日：“鼓声宏者为上，可易千牛，次者七八百，得鼓二三，便可僭号称王，鼓山颠，群蛮毕集，今已矣。鼓失而蛮运终矣。”宋代俚人即早遭此命运。康熙二十九年（1690）南海冼氏族谱序载：“考冼氏太祖之初，其先高州府茂名县人也，世为武帅部落，因避鼓反之乱，父子兄弟聚货商游侨居广州。”冼氏离开故地，田园荒芜，冼庙也破败了，后来随着瑶人的进入开垦，冼太夫人故里才显生机。  2004年重修前的娘娘庙  2004年重修前的娘娘庙  2004年重修前的娘娘庙  2004年重修前的娘娘庙 冼太夫人故里娘娘庙与冼太夫人墓同时在隋代修建，庙墙底层用不规则的石块垒成，上一层厚砖属唐宋之物，明清以后多次修建。墓城较大，遗址中心坐标为北纬21.5627°、东经111.2921°，海拔29米，遗址面积约15220平方米。上世纪三四十年代的墓城仍有城墙、城河和城池，城墙高过人，城内似乎还有守墓士兵居住的“兵房”遗址。根据对六朝隋唐时期岭南州县城池考证，冼太夫人墓城面积要比这时期的州县城池还要大。 隋谯国夫人冼氏墓墓碑 全国重点文物保护单位 隋谯国夫人冼氏墓龟趺石 在电城镇文化站原站长邵叔铿的带领下，考察小组和庄垌村的蔡志强一行到电城镇庄垌村。庄垌村父老说：宋景炎年间（1276-1278），福建省莆田人，琼州太守蔡秋涧俸满回里，卜居庄垌，后分居大登坡、石头袋、咸水、马踏各处。蔡秋涧是为电白蔡氏始祖（葬白花岭）。四世祖开垦耕地在冼夫人庙前，在一旁建田头屋，用来放置农具及收获的粮食。后来七世祖在冼太夫人墓前择得吉地，欲迁其六世祖坟。夜见冼太夫人托梦说：“此地留给建我庙，我指引你上山，想富贵就葬鹿地，欲富庶发丁，就迁葬猪穴”。其按照托梦所说，果然见到一鹿一猪分开跑，便追猪而得穴，名猪乸坑。葬后子孙昌盛发达，因此感恩戴德，想向冼太夫人报恩。因此与同村的黄族商议，在冼太夫人墓前建庙以安神灵。 俚人文化研究会创作室考察小组与庄垌村村民交流 俚人文化研究会创作室考察小组与庄垌村村民交流 俚人文化研究会创作室考察小组与庄垌村村民交流 庙的首座是蔡族所建，次座及两边的回廊是黄族协力做成。蔡族先祖钟虞、卜昂、卜登、其荣、军勇、纶东几人，因为祭祀缺乏资金，就捐资置地，积累资金，每逢诞期，用此佃租来祭祀冼太夫人庙，并在庙里挂上“肇基济阳”匾额。建冼太夫人庙的是蔡族十世祖，黄氏始祖到庄垌开基要比蔡氏始祖迟，根据明代举人黄廷圭(1443-1513)为庄垌黄氏十一世来看，蔡族十世祖也应比黄廷圭出生早，大约是永乐时期的人。冼太夫人本是蔡族外姓，蔡族以本族妈祖之礼对待，所以也在大门设匾额为“娘娘庙”。岭南冼太夫人庙各有不同名称，在冼氏居住的地方，称为祖姑（姑祖）庙，在冯氏居住的地方称为妈祖（祖母）庙，其他姓氏居住的地方称冼太庙、冼太夫人庙、冼夫人庙、谯国夫人庙、诚敬夫人庙、宁济庙、柔惠庙、慈佑庙、圣娘庙、婆祖庙、晏公庙等等不一。 娘娘庙里“肇基济阳”匾额 娘娘庙里供奉的冼太夫人 此行亦了解了庄垌村蔡氏族人和黄氏族人对保护和传承冼太夫人化所作出的历史贡献。 |
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