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32:40 关于作者 冯友兰，中国20世纪哲人、杰出的思想家、学术大师。他以《中国哲学史》、《中国哲学简史》、《中国哲学史新编》和《贞元六书》等著作，成为近代以来能够建立哲学体系的哲学家之一。冯友兰是一位以救国兴邦为己任的爱国知识分子。他学贯中西，博古通今，是中国哲学史上一座横跨古今、沟通中外的“桥梁”，他也是我国20世纪最负盛名并赢得崇高国际声誉的哲人。他是在中国学术史上做出了重大贡献的杰出学者，也是对20世纪产生了深远影响的哲人。 关于本书 1946年，冯友兰应美国宾夕法尼亚大学的邀请，作为期一年的讲学，内容是中国哲学史。后来他将用英文写的讲稿修改后在美国出版，这就是《中国哲学简史》。和三十年代的两卷本《中国哲学史》、八十年代完成的《中国哲学史新编》相比，《中国哲学简史》因为其简练的风格，影响远远超过了另两部哲学史。这本书在世界各地有多种译本，拥有众多的读者，是许多大学中国哲学的通用教材；同样，它也是广大读者学习中国古代文化、借鉴中国传统智慧、启迪现实人生的入门书。 核心观点 中国哲学多用“名言隽语、比喻例证”，言不尽意，给人以想象的空间；方法上，负的方法多于正的方法，但同时注重二者调和；中国哲学的精神是内圣外王，中国的哲学家都是不同程度的苏格拉底。“子学时代”奠定了中国主流思想基础的四个流派：儒家、道家、法家和墨家。“经学时代”在儒家主流意识形态的基础上，中国哲学逐步形成儒释道三教并存的最终格局。中国哲学的未来要在保持传统的前提下，把西方哲学的元素注入中国哲学，使得中国哲学既有哲学的共性，又能保持中国的特质。 第一、中国哲学的特点、方法与精神 以黑格尔为代表的西方哲学家认为中国没有哲学。冯友兰不同意这种观点，他认为，中国不是没有哲学，只是不像西方哲学那样系统而已。西方人之所以认为中国没有哲学，是因为他们不把片段化的“思想”作为哲学。冯友兰则认为，这才是中国哲学的特有表达方式。他将中国哲学总结为“名言隽语、比喻例证”，这种方式清晰不足，暗示有余，给人以更大的想象空间和诗意。我们常说的“言有尽而意无穷”，就是说处理理解语言本身表达的意思，还要读出言外之意。 哲学思考的方法有两种，正的方法和负的方法。正的方法直接讨论对象是什么，负的方法则是说对象不是什么，使对象无法正面描述和分析的性质显现出来。西方哲学从不证自明的“公设的概念”开始，而中国哲学则从“直觉的概念”开始，这就决定了西方哲学里正的方法占主流，中国哲学里负的方法占主流。 在中国这样一个陆地国家，传统观念里对土地十分依赖。士、农、工、商序列里，前两个阶层都是和土地相关的，士是土地的所有者，农是土地的耕种者。土地是不能移动的，人们就在祖祖辈辈生活的地方逐渐形成了复杂的家族制度。田园式浪漫和严格的家长制结合，构成了中国人的想象空间。不同于古希腊人直接面向宇宙的思考，中国人心灵向外探索是建立在土地崇拜和祖先崇拜之上的。 因此，中国文化精神的基础是伦理的，非宗教的，中国哲学讲究秩序性和实用性；同时，中国文化精神又是浪漫的，非逻辑的，中国哲学也推崇艺术性和诗歌性。这就决定了中国哲学的核心精神是内圣外王。 第二、子学时代的中国哲学 德国哲学家雅思贝尔斯认为，历史上存在着一个轴心时代，这个时代产生了世界各个文明的主要观念，改变了人类的历史。后来的历史，不过是在这些观念指导下的行动，或者是这些观念的延伸和阐释。公元前500年前后，在中国、西方和印度等地区同时出现了人类文化突破，各个文明都出现了伟大的精神导师——古希腊有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，以色列有犹太教的先知们，古印度有释迦牟尼，中国有孔子、老子。 “子学时代”相当于中国文明的“轴心时代”，奠定中国主流思想基础有四个流派：儒家、道家、法家和墨家。其中，儒家、道家成为中国思想史上最大的两个流派，法家则进入官方政治哲学，与儒家互补；墨家则散到民间，形成了侠义的思想。 第三、经学时代的中国哲学 经学时代是指解释子学时代所诞生的经典，并赋予其新意的时代。好比哲学家怀海德说西方哲学都是柏拉图的注脚。我们也可以说，经学时代的哲学，都是孔子的注脚。这个时代的哲学是和政治关联的，大一统的政治促成大一统的思想，儒家思想是主流。但是，这个主流是在不断吸收其他思想的基础上形成的，比如阴阳家、佛家和道家。同时，政治上统一和分裂交替，决定了思想流派虽有对立，但不排斥，相互之间是融合与共生的。在儒家主流意识形态的基础上，中国哲学逐步形成儒释道三教并存的最终格局。 第四、中国哲学的未来 冯友兰所要致力的中国哲学的未来，是要建立一个“近代化的中国哲学”。这个目标有两个关键词，一是“近代化”，虽然中国自古就有哲学，但是，中国哲学必须要融入这个时代，才对社会和人生有指导意义。“近代化”就是采取西方近代逻辑学成就和逻辑分析的方法，分析说明中国传统哲学的概念，让它更清晰。这就是“照着讲”，把中国哲学纳入到全球化的视野之中，使之在整个世界的哲学花园里绽放。 二是“中国哲学”，这里强调的是“中国”，也就是“中国的哲学”，而不是“哲学在中国”。利用逻辑分析的方法分析中国哲学，不是要把中国哲学融入西方哲学，成为西方哲学的一部分；而是要在吸收借鉴西方哲学概念与方法的基础上，保持自身的独立性。这就是“接着讲”，接续中国的哲学体系，同时充分阐释中国性，赋予传统以新的意义。 |
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