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春秋末期，孔子提出“人之初，性相近，习相远”，然后便对人性没有太多讨论，而后来的学者，进行了大肆讨论。 墨子 认为人的本性是趋利避害的。墨子说，“我为天之所欲，天亦为我所欲。然则我何欲何恶？我欲福禄而恶祸祟。”墨子中国历史第一位“社会主义者”，他提出的“兼爱”，就是不分等级的爱，与儒家的“爱”大相径庭。是当今我朝正确价值观，小编觉得是思想过于先进，不能被时代所接受。他也是一位相信世上有鬼的人，在《墨子.明鬼》中有详细的介绍。 荀子 认为人的本性是恶的。荀子认为“生之所以然谓之性”，“不事而自然谓之性”。（《荀子﹒正名》）其意思就是人生下来就具有的本性叫做天性，不经人为努力或社会影响而自然形成的东西叫做本性。 而且，他进一步指出，所谓人性，就是生而好利，生而疾恶，生而有耳目之欲，生而有饥寒之需等；如果对它们听之任之，就会出现种种社会问题，不堪收拾。由此，他提出性恶论，说：“人之性恶，其善者伪也”，“人之欲为善者，为性恶也”。并批评孟子的性善论：“孟子：‘人之学者，其性善’曰：是不然！是不及知人之性，而不察乎人之性伪之分者也。凡性者，天之就也，不可学，不可事”。但他亦肯定人有向善的可能，“性之好、恶、喜、怒、哀、乐，谓之情。情然而心为之择，谓之虑。心虑而能为之动，谓之伪。”（《荀子﹒正名》）“圣人化性而起伪，伪起于性而生礼义，礼义生而制法度；然则礼义法度者，是圣人之所生也。故圣人之所以同于众，其不异于众者，性也；所以异而过众者，伪也。”（《荀子﹒性恶》）“今人之性，固无礼义，故强学而求有之也；性不知礼义，故思虑而求之也。”[2]（同上）君子和小人在本性上是一样的，但君子知道化性起伪，用心的“思虑”支配欲望和情感，以仁义和礼乐来规范、限制它们。 韩非子 韩非子是荀子的学生，所以他的观点肯定是人的本性是恶的，所以要用制度去约束。 韩非子说，“人无毛羽，不衣则不犯寒；上不属天而下不着地，以肠胃为根本，不食则不能活，是以不免于欲利之心。” 所以，他证明自己人性自利的论调，从人的生理机能切入。他认为，自利的本性是由人的生理上的需求以及生存需要而诱发的。就像有一句话说：食与性是人类最基本的欲望。可以看得出，荀韩师徒二人都承认“人性好利”。 荀子还有另外一个学生，那就是李斯，韩非是韩国人，其观点没有被当时韩国人采纳。据说当年，秦始皇拿下韩国，是为了见韩非子一面，当时在秦国为相的李斯挑拨，秦始皇便杀了韩非。还有鬼谷子也有两个学生，一个是孙膑，另一个是庞涓。可见战国时，老同学都不是什么好东西啊！ 老子 老子没有正面讨论人性，也认为周礼是人性的枷锁。他认为心性的偏执包括生理和心理两个层面。 心理层面：五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，畋骋驰猎令人心发狂。其意思就是，人为满足肉眼好奇而追求美感，为满足听觉上的效果而追求音色悦耳，为求口感而追求美食，往往在不断追求生理层面满足，最终对这些感官上的享受失去了兴致，令心灵闭塞。 生理层面：人以自我为中心而产生的执着。吾之大患，在吾有身。 老子还认为，为学日益，为道日损，损之又损，乃至于无为，无为而无不为。其意思为增加知识，只会带来负累，只有将心灵所负累的东西，例如以上所讲的各种偏执，不断削落，不断去除现实人性中的虚伪、造作、矜持，到达无为虚静的境界，令心境保时宁静，生命可以回复统一。这点小编不敢苟同。 庄子 人性的问题是在于人如何与道合一及明白人的语言及思维的限制。是非、得失、荣辱、受夭，这些分化，以形成认知及价值上的对比，这对比令人产生比较，是形成痛苦的根源。 我们民族思想在春秋战国时是何等的绚丽多彩。后来却只是一家独大，所以后来清末的改革失败，我觉得主要儒家思想已经深入骨髓。人心顽固不化，岂能不落后。 |
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