 瓷器鉴定真知堂： 玩瓷器，都希望收藏到名品。那些东西是名品呢？如果你连这个都没搞懂，那么肯定没入行。 内行和外行的区别，在于内行看门道，外行呢看热闹。 所以说你如果真喜欢收藏古董瓷器，喜欢文物，那么一定要静下心来，少看热闹。  那些电视台说文物收藏，鉴宝的栏目，就是给外行看的热闹。其本质是娱乐节目，砸宝也好，鉴宝也好，收视率最重要。为了博眼球，话越大越好。咱们玩家还是少看电视多看书，省得被女司机带到沟里，一交下去起不来了。 今天我们说说这件瓷器，这件瓷器文物是1988年景德镇御窑厂遗址出土的可以拼接起来的文物。外行可能会说了，这个破盘子有啥好说的？但内行看了，估计无不垂涎三尺。  瓷器鉴定真知堂： 你说你有元青花文物，行内没人应声，为啥，他也有了。你说你有汝窑文物，行内也没人应声，为啥，要不你的所谓汝窑就是批发来的，要不就不是真正的汝官窑文物。如果你说你有这个，宣德五彩文物，那么估计大行都会过来看看真伪，这玩意折实稀罕得很。真的只有那么两三件完整文物，残器也只有两三件！ 宣德五彩瓷器文物，在1986年之前，是无人知晓的。它的发现甚至晚于元青花瓷器文物。发现之后，也没有大批所谓宣德五彩瓷器文物被鉴定和分别出来，景德镇御窑厂遗址1988年也只出土了极少数的残片，能拼成完整器物的就这么一个盘子（近年是否有复原的笔者不知）。但目前古玩收藏市场上，却出现了很多大明宣德年制款的宣德五彩瓷器。这些宣德五彩是真是假？民间是否有机会收藏到真品宣德五彩瓷器文物呢？  瓷器鉴定真知堂： 对于宣德五彩瓷器的最早介绍，来自于明代高濂的《遵生八笺》：
然而论述者多把谷应泰作为此文出处；
谷氏生卒年代均晚于高氏，出书年代也晚于高氏，其文中关于宣德成化五彩的论述引自高濂。在此应予以指出。同时期，还有，
 瓷器鉴定真知堂： “五彩”属于釉上彩瓷器，应该说早在宋金时期就出现了五彩之祖，红绿彩文物。元代也有五色花瓷器，传世品见到了红绿彩瓷器文物，但史料中明确记载的明宣德时期的五彩文物器，如前文所述“白地青花间装五色……宣品最贵”，“宣窑五彩深厚堆垛”，却从未被发现过实物文物。宣德五彩瓷器是否存在一直是文博界悬而未决的问题。 1984年，摄影家王露女士于西藏萨迦寺拍摄到两件宣德款识五彩官窑碗，后被故宫陶瓷专家耿宝昌先生确认为宣德官窑文物，从而解开了宣德五彩文物的真实面目。1988年景德镇御窑厂旧址又出土了与萨迦寺碗主题纹饰相同、装饰方法相同的瓷盘文物，陆续有几件宣德五彩真品文物被发现。  瓷器鉴定真知堂： 萨迦寺是藏传佛教萨迦派的著名寺庙，于1073年建于后藏仲曲河谷。萨迦派(花教)，创始于1073年，因该教派主寺萨迦寺所在地呈灰白色，故得名萨迦(藏语意为白土)。由于该教派寺院围墙涂有象征文殊、观音和金刚手菩萨"三怙主"的红、白、蓝三色花条，故又称"花教"。 说起萨迦派一般无人知悉，但说起八思巴，则收藏家多有所了解。八思巴（1235－1280年）为萨迦派第五祖，在宗喀巴创立的格鲁派兴起以前，萨迦派成为藏传佛教各派的中坚。1260年，元世祖忽必烈封八思巴为国师，将卫藏十三万户交其管理，宗教首领兼摄政治。  瓷器鉴定真知堂： 后来，明太祖朱元璋封萨迦派摄帝师喃加巴藏卜为炽盛佛宝国师，赐玉印；明成祖朱棣封萨迦派喇嘛昆泽思巴为大乘法王、封思达仓大喇嘛为辅教王，各赐印诰。萨迦寺收藏的这只明代宣德青花五彩碗文物，应该就是宣德时期定烧赐给萨迦派的宝物。所以来源可靠，虽然不是出土文物，一样能作为明代宣德五彩瓷器文物的标准器和断代器。 按照后世对五彩斗彩的区别原则，这件瓷器文物称为斗彩也可，因为它的鸟身上翅膀和他处，已经用青花全面表示，而不是仅仅青花勾勒轮廓填上彩色。但为什么称为五彩而不是斗彩，笔者另外有文章讲述斗彩和五彩，本文暂不赘述。  瓷器鉴定真知堂： 对于宣德五彩瓷器文物鉴定的研究，目前由于没有实物上手，只能采取对比的方法，青花应该和宣德青花一样，五彩则与后世的成化斗彩文物有极为相似之处。仔细观察这件出土文物，底部釉色泛青，胎骨洁白，釉面滋润，大明宣德年制六字款不十分规整，青花发色缺少苏麻离青那种铁锈斑和晕散现象，但也不同于国产平等青那种灰青色调，宣德青花文物使用的或许不是平等青这种国产料，而是等同于明晚期的进口国产混合料，青料在宣德晚期经过了拣选则是显而易见的事情。 作为初创时期的釉下蓝色搭配釉上彩色的高低温混烧瓷器，无疑是纯粹高温一次性烧成的青花，釉里红瓷器的二次创造。蓝色引入到红绿彩瓷器，从此五彩瓷器才真正名副其实。稚拙的画工，不够精细的画法，缺乏层次感的构图，彩料上的瑕疵，颜色的单调，这些初创时期的五彩特征牢记于心，对于收藏家鉴别真假五彩瓷器会有巨大的帮助。 分享真知识，传递正能量！如果你也喜欢收藏，不限于瓷器，欢迎关注瓷器鉴定真知堂，谢谢你的收藏和转发！研究不易，欢迎转载，请勿抄袭，谢谢你的合作。 |
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