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第1章 正 己 凡是趋向于具有相同利害关系的人会集合成一个群体，如果这个群体和国家没有直接的关系，在法律上也没有一定的限制，都称为社会。 人生来就有合群的天性，即使种族、国土不同，都要互相依靠、扶持，聚合成为一个社会，这就是之所以有人类社会道德的原因。 社会的范围，虽然原本没有界限，却更多地受限于国家。 社会组织与家庭组织相同，而一个家庭对于社会来说，也就像一个人对于家族一样。 人类的体魄和精神，其能力本就不算完备，如果不互相帮助，就无法长期生存。 就精神来说，如果人不得已处于孤立的境地，感情和思想都不能让他人知晓，那么一定会有非同寻常的苦痛，甚至会有因此而生病癫狂的人。 就像语言文字之类，但凡用来保存我们情感与智慧并使之发扬光大的工具，也必定依赖于社会的组织才开始存在。 人获得社会如此多的恩赐，那么应当如何去报效社会呢？回答说：广泛发展公益事业，开展社会事务，建立功业，不顾个人的一己私利，谋求社会的幸福，就可以称得上是尽到了一个社会成员的基本义务了。 因公而忘私的品质，是最为高尚的道德，而社会的进步，实在是由此而来。 假使人人都坚持利己主义，而漠视整个社会的利益，这个社会必定越来越腐败，人民必定越来越衰落，最终达到每个人都深受其害却又无法挽救的程度，能不令人恐惧吗？ 国家具有独立的主权，管辖固定的土地、人民，并制定法律来统治他们。普通人既然是社会的一个成员，就应遵循社会的道德，同时又是国家的一个公民，也应当遵守国家的法律。 道德本来是用来弥补法律所无法覆盖的范围，而法律也是用来辅助道德所无法企及的领域，二者相辅相成。 人在社会中，其基本义务虽然不一而足，但概括起来有两类，一是公义，二是公德。 公义，就是不侵犯他人权利的意思。 我们的权利，最重要的莫过于生命、财产和名誉。 对于社会的基本义务，还包括积极的道德，就是博爱。 博爱是人生最宝贵的道德。人之所以能够称为人就在于此。 人们既不去侵犯他人的权利，又能在看见他人穷困后加以救助，兴办社会公益事业并推动发展，如此人生对于社会的基本义务才可以说是完成了。 良心不但能告诉人们善恶的区别，而且能迫使人远离邪恶，靠近良善。做一件善事，良心会感到快乐无比；做一件恶事，随即就会受到良心的谴责，这就是良心作用于行为的表现。 行为的本质不在于外在的举动，而在于其内在的意志。 任何人想要得到一件东西，做成一件事情，就会对其所向往的事物产生一种意念，这就是所谓的动机了。 动机是行为中最重要的基本要素，因此行为的善恶，多半是根据动机来判断的。 人和禽兽的区别，在于人有德性。做该做的事情叫做德，这是所有德性的发源地，德性也使我们把遵守道德作为乐趣。 德性的基本内容，概括来讲就是：遵循良知。一举一动，都遵循良知的指引，而不挟带一丝一毫私心，那么基本上就不会有大过失，从而可以称之为有德性的人了。 德性之中，最能普及在行为上的品质是信义。 信义，就是实事求是，不因为生死利害的关系而违背正义。 想要跻身信义的境界，就要不说假话，不违背约定。 在人际交往中，没有比恭俭更重要的原则。恭俭就是不放肆、不过度的意思。 礼仪是恭俭的外在表现。 恭俭的关键在于能容人。 失信的行为有两种：一是违背诺言，一是不守时。 人和人之间的关系，之所以能预见将来，而都不丧失秩序，是靠事先做好约定。有约定而不履行，秩序就会因此混乱，从而导致猜疑之心产生。 人类原本就是平等的，然而有的人妄自尊大瞧不起别人，于是就产生了狎侮，即侮辱嘲弄别人的行为。 人们都有判断是非的心理：对的就说对，错的就说错，这是应当的。每一个人都具备惩恶扬善的情感：赞扬善的，厌憎恶的，这也是应当的。 我们判断的错和恶，如果不恰当，那么它所造成的危害就会很大。 如果这个人原本就没有什么过错与罪恶，而是我们虚构编造的，或者他所犯的过错与罪恶程度本来很轻，但是我们却编造罗织他的罪行，这种行为就叫做诽谤。诽谤，是我们应该戒除的。 如果想让别人停止对自己的诽谤，最好的办法就是加强自身的修养。 自由，是一种美德。比如思想、身体、言论、起居、职业、集会，等等，都有一定的自由权利的范畴。 自由的权利受到外界压制，而没有达到它应该有的程度，就尽力去争取，即便是流血牺牲也在所不惜。 若自由超过限度，从而既自己有愧，又会伤害到别人，那就不再是自由，而是放纵了。放纵，乃是自由的敌人。 严格全面要求自己，所以能不自我懈怠；宽松简单对待他人，所以大家都乐意与他交好。 第2章 砺 志 习惯，是人的第二天性，它对性格的影响力，就像朋友对我们的影响一样。 人对自己亲身接受的教育熏陶，在不知不觉中，会潜移默化地被其中的精神感染，而习惯与性情也发展成十分密切的关系，这就是人们常说的习惯和性格相互促进。 道德的根本不在于好高骛远，而在于从低下浅显的小事做起，洒水扫地，待客迎宾等小事，以及其他一事一物、一举一动之间，无不体现着道德。道德所包含的内容有：正义、奋勇、勤勉、忍耐等，这些都体现在习惯之中！ 勤勉是好习惯中的一种。人们勉力从事的事情，不可能一样，关键在于每个人都根据自己的地位境遇，尽好本分职责，这也是修养道德之人所不可缺少的品质。 对品行危害最大的，莫过于懒惰。懒惰是万恶之母。古人说，小人闲着没事就会做坏事，就是因为懒惰啊。不仅仅是小人，即使是一个良善的人，如果饱食终日、无所事事，那他也一定会因为悠闲安逸而变成一个懒散放纵的人。于是卑劣邪恶的念头也会乘虚而来，逐渐滋生蔓延而难以改变。这是求学之人应当警戒的事情。 人的一生中，所有的德性、才能、事业、名誉、财产以及其他一切幸福，没有不经勤奋勉力就能白白得到的。人生的价值在于他的事业成就，而不是年龄长短。 勇敢，是让人能够经得起艰难磨难的一种品质。不管人生成功还是学业有成，没有什么是可以轻易得到的。身处艰难境地，而不屈服不沮丧，务必要达到目标才罢休，这就是勇敢的作用。 人的勇敢一定是包含智慧与道德等基本因素在里面的，并且通常在他们完成人生义务责任、彰显真理的时候展现出来。 人的一生，有顺境就不可能没有逆境。在逆境之中，困顿艰难，进退维谷，若不能以勇敢的气魄坚持下去，就不可能转祸为福、化险为夷。 勇敢之中，最显著的品性就是独立。独立就是不依赖他人而完成自己的职责。人们靠自己的双脚站立在大地上，其实立足于社会也是一样要靠自己。以自己的思想考虑，凭自己的意志行事，靠自己的能力生存，只有做到这些之后才能称之为独立。 独立的要领有三个：一是自存；二是自信；三是自决。 事情不论大小，器具不论精细还是粗糙，想要达到得心应手的境界，必定要经过若干次的练习。 有恒心的人，有明确的目标，并且无时无刻不在努力奋进。 人生活在这个世界上，不可能总是一帆风顺，经常也会遭遇艰难的处境。而这些艰难的处境，又不是可以因为惧怕而逃避的，因此人们推崇果断勇敢。 果断勇敢，是有计划、有顺序、带着明确的见解主张进行，并且不屈不挠、坚持不懈，而不是指贸然行事。 果断勇敢的人，是期望自己对事情有所帮助，并不是沾沾自喜、以此来夸耀显示自己。 坚忍，就是以一定的宗旨来规范自己的行为，而不被宗旨之外的因素所影响，所以只要遇到与自身宗旨相符合的新知识，就一定会乐于接受。 世界变化无常，经常会遇到突发状况，这不是人所能预料的。普通人遇到突发情况，常难免会惊慌失措。而唯独那些抱负远大、意志坚定的人，却能随机应变、果断处理，解除众人的疑虑担心，从而避免发生混乱，这就是镇定。 面对世界的巨变，而毫无反应，却用清静无为的理论来安慰自己，就不能称之为镇定了，而应该叫做冷淡。 第3章 笃 行 权利，包括所有权、自卫权等，凡是对自己有利的，都属于权利。所有通过尽自己能力能够有益于社会的都属于义务。 凡事都去做，那就是没有主见，没有准则，那这个人的行为是完全受外界的诱惑或者逼迫才有的。 如果过于正派，就会显得刻板不懂变通。 人，从一生下来就具备爱己与爱人的心，因此会做出利己和利人的行为。对自己和他人都有利，或者只对他人有利而对自己不利的行为，都是善行。而为了自己的利益去伤害别人的行为，都是恶行。 所谓的科学，就是舍掉权威，追求真理。 细心是要通过自己的认真观察，权衡自己心力所能达到的最高程度。 文明，就是充分利用自然资源而普遍造福人们。 奢侈，指的是一个人的费用超出了普通人费用的平均值，不仅不能带来任何收益，甚至产生了极其恶劣的影响。 礼仪的发源，就是把人们之间互相敬爱的诚意用言语举止展现出来。 礼仪，既然源自感情而表现为仪节，则这种仪节，必然是感情的外在表现，而后才能称为礼。 敬爱的感情，人类都是相同的，而其仪节，则随着社会生活中形态的不同而不能不有所差别。 谦让的效用，与礼仪大致相同。如果人们互不相让，那么日常生活的言谈就会产生不同意见，亲朋旧友交往动不动发生矛盾。 敬爱他人的人，不刻意追求特立独行，不炫耀自己的长处，反而故意成全别人的好事。 礼让是用来维护人际交往的正常秩序、免除无谓的争执和矛盾。 威仪，是人对社会的礼让。 人不能没有职业，而职业又不能不有所选择。人的本性是对于素来不喜欢的事情，即使勉强去做，也难免事倍功半；对于自己喜欢的事情，就能不辞辛劳，往往能将造诣精通到极致，发现别人不能发现的东西。 职业没有贵贱之分，能否得到荣誉，关键在于个人。 自制，就是节制欲望的意思，欲望本身不坏，人们追求的高尚情操和伟大事业都源于它。 自制的内容有三个：一是节制饮食；二是节制欲望；三是节制热情。 自大的人总是抬高自己贬低别人，他们会不懂装懂，掩饰自己、排斥他人，以至于智慧随着时间的推移越来越混乱，学识也不断倒退，而虚假的名声终究难以长久。 人处在欲望当中，不仅仅缺乏活泼的精神和振作的气势，还会招致疲乏散漫，甚至做出违背道德、不合礼数的事情。 人应该在少年时就练就忍耐的能力，如果心里有怒火无法忍耐，就要先心平气和地观察它，这样就可以避免不适当的愤怒，辱骂和打架的行为也就不会发生了。 傲慢的人依仗自己的长处欺凌别人，嫉妒的人看见自己的短处而怨恨别人，这都背离了实事求是的原则。 愤怒的时候，用音乐来平复心绪，郁闷的时候，可以登山玩水来排解，如此便能心旷神怡，什么烦恼都消失了，再回想愤怒和郁闷的情形，便都觉得无所谓了。 自制的关键在于养成忍耐的习惯。当欲望极为强烈时，忍耐力的强弱关系到人一生的祸福，而所争执的事物只在片刻而已。 第4章 仁 爱 一个人独自奋斗，难免遭遇饥饿、寒冷的状况；把众人的力量集合在一起打拼，幸福的生活、文明的事业才有可能实现。 把全世界的人们集合起来，组成一个群体，互通有无，同舟共济，即使有土地贫瘠、偶遇天灾的地方，也都非常容易救助，而兵战、商战等严重灾祸，也能绝迹于这个世界了。 人的生命，是其实行一切权利义务的基础。 一个人的权利，只是限于其个人利害关系之内，超过此界限，制裁的权力就在于国家了。违犯国家法律的人，其所加害的人，即使只有一个人，也是负罪于整个社会。 人如果有一颗亲近仁爱的善良之心，就会将这颗善良之心推广到万物 内心不服而表面假装顺从是不行的，一定要用诚恳欢欣的态度来顺从。 慈爱，不是溺爱的意思，是说要谋求子女终身的幸福。 抚养子女、教育子女，是父母的首要义务。 相爱，是夫妇最重要的情义。各自舍弃一己私利，互相表达爱意，成全对方的期望，这就是两人之所以成为夫妇的原因，也是人生最宝贵的感情。 朋友是为了减少痛苦，带来快乐。即便有最开心的事情，如果没有人一起分享，这种乐趣也就减少了不少。郁闷无聊的时候，如果能得到好朋友的安慰关怀，有人和自己共同承担，那便开阔了胸怀会，前后判若两人。如果出门远游或者客居异乡，兄弟亲人都无法照顾到自己，朋友就显得更加重要了。 朋友能够纠正我们的过错。每个人都会因为偏见而意气用事，而自己对这一点却不能自知，此时如果有个正直可信的朋友给予诚恳的劝告和友善的指导，这该带来多大的益处啊！ 既然是朋友，就要守信义。信义是朋友之间首要的义务。如果没有信义，就会无端产生猜忌，朋友难免有变成仇人的可能。只有把信义作为交往的基础，朋友才能长期交往下去。 可以共享安乐却不能共患难的人，算不上朋友。朋友的真谛，在于扶危就困，是宁可失去财产和名誉也不顾的。 人类总会因为平等才会安心，看到不如自己的，就会慨叹上天的不公，总想人为地促成人与人的平等。用多余的来补充不足的，这就是爱护弱者的原理。 博爱，是人生最高的道德，与正义恰好是正反两个层面。行使正义，能使人免于作恶；而引人向善，那就非心怀博爱不可了。 博爱者，就是施恩而不图回报，帮助他人却不谋求利益的人。 如果有人不尽义务却攫取他人的劳动成果作为权利，这就是依赖。 发生在男人和女人之间，我们称之为爱情，爱情既有伦理学上的大爱，又包含生理之爱。 既然爱对方，就必须保护爱人的身体，安宁爱人的心绪，完善爱人的品格，美化爱人的声誉，为爱人未来的幸福做准备。 人类的欲望，有时会因为遗传因素和不良环境的影响让人做出有悖于正道的行为。如果把自己想要的一切，都强行施加给别人，这样一来，非但无益，反而有害。 第5章 博 学 知识和道德的关系很密切。道德的名号很崇高，但是也不外乎于抑恶扬善。 知道善行应该做而去做，知道恶行不能做而不去做，这才是真正的道德。 知识是人情事理的根本。虽然人情事理种类复杂，但是每一样都要依赖知识。 人，无论贫富贵贱都需要学习。而且，知识能提高我们的人格素质，让我们的知识更为渊博，这样我们的行为自然变得儒雅让人敬慕了。 钻研学问有两个关键点，一是持久耐心，二是珍惜时间。 年轻的时候思想还不成熟，没有形成固有的成见，所以更适合学习。这个时期努力学习，所积累的智慧会让一个人一生受用不尽。反之，如果年轻时养成放纵散漫的习惯，即便到了中年幡然醒悟下决心勤奋苦读，所得也不会很多。 学问是建立在信任的基础上的，但进步的关键在于具有怀疑精神。不善于怀疑的人，也无法做到真正的相信。读古人的书或者听老师朋友的话，不要盲目相信，要勤加思考琢磨，找到相信的根据。在此之前，要不停推理寻找，直到彻底搞清楚并且毫无异议，这样才能学到真正的知识。 如果只是人云亦云，未加独立思考，即使暂时记住了也没有意义，学知识的人就像放书的箱子一样，没有把知识真正转化为自己的东西。 人之所以叫做人，是因为他们具有道德和才能，想要成就道德和才能，就应该有方法。方法分为经验、自己读书、请教老师三种。 人类的思想，之所以比其他动物高很多，并且仍然在不停地进步，是因为有丰富的语言，又有整齐统一的书面文字用来记载语言。 自从有了文字用来帮助记忆和传达之后，所有出现过的思想都可以保留下来，成为将来发展的基础；而且知识交换的范围，也可以不受距离远近的限制。这就是思想之所以日益进步且发展永无止境的缘故。 音乐是一门以一定的规律将多种声音组织起来，让人们们通过娱乐以陶冶情操的艺术。 历史是记载过去的社会现象以昭示后人的一门社会学科。通过读历史，我们了解了古代的知识，以此为基础进行研究，这是人类知识不断进步的原因。 |
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