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《鬼谷子》摩篇第八 摩者，揣之术也。内符者，揣之主也。用之有道，其道必隐。 捉摸意图，就是用揣测实情的方法。内情，是揣测的主要对象。使用的方法得当，他的套路就会隐而不现。
（解读：摩篇是以揣篇为基础，掌握了审时度势、揣测人心的方法后，才能真正理解此篇的含义，《鬼谷子》揣篇见本号11月12日文章。） 微摩之以其索欲，测而探之，内符必应；其索应也，必有为之。故微而去之 ，是谓塞窌jiào匿端，隐貌逃情，而人不知，故能成其事而无患。 细细的捉摸对方的意欲追求，通过测试去探查，必然得到相应的内情和符合对方行为的意欲追求。得到实情后，就必须要采取行动。不动声色地离开对方，可以说是为了阻断对方的思路、窖藏自己的动机，隐藏好外表，让自己处于事外，让人无法知道，因此，达到了目的，办成了事，却不留祸患。
摩之在此，符之在彼，从而用之，事无不可。 捉摸对方意图的是我方，实情在对方。迎合或压制是为了让对方顺应我方的意图行事，这样就没有什么事情不可办成的。
古之善摩者，如操钩而 临深渊，饵而投之，必得鱼焉。故曰：主事日成，而人不知；主兵日 胜，而人不畏也。 古代善于“摩意”的人，就像拿着钓钩到深水边钓鱼一样。把诱饵投入水中，静静地等待，定钓到鱼。所以说：这样的人主办的事情一天天走向成功，却人不知鬼不觉；主帅的军队日益强大走向胜利，人们还在梦中没人感到恐惧。
圣人谋之于阴，故曰神；成之于阳，故曰明，所谓 主事日成者，积德也，而民安之，不知其所以利。积善也，而民道之 ，不知其所以然；而天下比之神明也。主兵日胜者，常战于不争不费 ，而民不知所以服，不知所以畏，而天下比之神明。 伟人谋划事情总是在暗中进行，神不知鬼不觉，所以被称为神，行动的成功都显现在光天化日之下，所以被称为明。所谓“主事日成”的人，是通过暗中积累德行，因而老百姓安居乐业，人们却不知道是因什么享受到这些福利。也是通过暗中积累善行，让老百姓生活在善政中，人们却不知道为什会有这样的局面。因此，天下的人们把这样人称为神明。那些主帅军队却日益压倒敌人的人，常常在战争中不去争城夺地，不瞎费兵力财力，但是老百姓不知道为何就臣服了这种人，也不知道为什么要对他的军队产生恐惧。因此，天下人将他喻为神明。
其摩者，有以平，有以正；有以喜，有以怒；有以名，有以行；有以 廉，有以信；有以利，有以卑。平者，静也。正者，宜也。喜者，悦 也。怒者，动也。名者，发也。行者，成也。廉者，洁也。信者，期 也。利者，求也。卑者，谄也。故圣人所以独用者，众人皆有之；然 无成功者，其用之非也。 在实施“摩意”时，有用和平进攻的，有用正义责难的，有用娱乐讨好的，有用愤怒激励的，有用名望威吓的，有用行为逼迫的，有用廉洁感化的，有用信誉说服的，有用利益诱惑的，有用谦卑夺取的。和平就是安静，正义就是刚直，娱乐就是喜悦，愤怒就是激动，名望就是声誉，行为就是实施，廉洁就是清明，利益就是需求，谦卑就是委曲。所以，圣人所独用的“摩意”之术，平常人也都可以具有。然而没有能运用成功的，那是因为使用的方法错了。
故谋莫难于周密，说莫难于悉听，事莫难于必成；此三者唯圣人然后 能任之。 因此，谋略，最困难的就是周到慎密；游说，最困难的就是仔细倾听；事情，最困难的就是一定成功。这三个方面只有成为圣明的人才胜任。
故谋必欲周密；必择其所与通者说也，故曰：或结而无隙也 夫事成必合于数，故曰：道、数与时相偶者也。说者听，必合于情 ；故曰：情合者听。 所以说谋略要做到周密，一定要选择对方所善长的或与通达智明的人来商议。所以说：办事要完美无暇，要想取得预期的成功，必须符合相应的客观条件。所以说：“自然规律、客观条件和时机都是互相依附的”。游说的人要让人信，就必须使自己的说辞合于情理，所以说：“合情理才有人听”。
故物归类；抱薪趋火，燥者先燃；平地注水，湿 者先濡；此物类相应，于事誓犹是也。此言内符之应外摩也如是。 世界上万事万物都有各自的属性。好比抱着柴草向烈火走去，干燥的柴草就首先着火燃烧；往平地倒水，先积水的低处水就会滞留。这些都是事物相应的现象，对于其他事物也是这样的。这就说明能与内情相应的话，外部的捉摸也就能反映出事物的本来面目了。
故 曰：摩之以其类，焉有不相应者；乃摩之以其欲，焉有不听者。故曰 ：独行之道。夫几者不晚，成而不拘，久而化成。 所以说：按着事物的不同特性来实施“摩意”之术，哪有不相对应的呢？根据他的喜好而施行“摩意”之术，哪有不听的呢？所以说：独行天下的方法，深入掌握细微变化后再去决断一定是为时不晚，成就大事的人一定不拘束于小节，长久的经验累积达到质的升华时，就取得了最后的成功。
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