    谭嗣同赋 文\花爱艳 初稿——编入《谭嗣同研究》 华夏五千年，沧海三千史。茂德祯休，人文瑰玮。圣者德接玄黄，忠者魂泣神鬼。志者成仁，壮兮取义。“不有行者无以图将来，不有死者无有招后起。”懿乎谭君也，清风骏骨，兼德兼仁；剑胆琴心，无私无畏。坚兮如岳，挺成民族之脊梁；灿兮若辰，灼乎中华之大美。高迹淳淳，丰碑硙硙。莫不令人感以回肠，思之堕泪[1]。 唏乎流光熠熠，君子乾乾。稽其幼学笃习，遐志见端。虽则生于奉禄之家，未凭门势；而能发乎囊萤[2]之奋，终就人先。其乃仪淳古，慕雅篇。原夫文从欧阳中鹄之学，道溯船山病叟[3]之渊。后复与唐才常订交，维新之芽于以诞育；蒙涂启先训诲，古典之籍得以纵观。斯则精算学，重科研。崇格致，尚自然。术知渐长，德慧谨完。及至弱冠也，征戍新疆，往来各省；访圭幕府[4]，结识英贤。时至甲午战争，力倡维新而满怀激愤；复随《马关条约》，痛呼变法而四海震喧。诸士则咸萃浏阳，主权之耻淹积；浏阳乃首设学会，新学之火始燃。 可谓家国兴衰，匹夫有责。八荒之内，遍拒和变法之声；仁人之间，谋救亡图存之策。君乃于而立次岁[5]入京城，交侠客。复又奉父之命，至宁而适。于间则闭门著之《仁学》，会群哲以修行；礼佛晤之真经，博孔儒而探赜。历序四时，运思竟日。绝唱乃成，仁心其溢。三教同本，彰乎经世致用之襟怀；万象归仁，载其济民普渡之丹赤[6]。继而抽簪[7]回湘，投身救国。办时务学堂，揄革命意识。倡导修铁路，掘矿山；育仁人，推鼎革。以天下为己任，勇往而直前；以民生为事心，自强而不息。洵乃乱世必生龙象之才，仁人必括八方之力。自南学会开创，谭君讲学则集之千人，各省志士乃联为一臆。风气大开，《湘报》遂出。抨旧政，宣传爱国之言；拓风闻，引导救亡之术。 是年定国是乃诏以改革，徐致靖乃荐之入京。帝则授其军机要职，参与新政同盟。由是矻矻勤勤，豪气兮风发；忠忠蹇蹇，锐意以牒呈。岂料西后独权，帝失权而遭废；新政未果，君无路以请缨[8]。呜呼！旧派兮当道，日月乎失明。西太后苟且垂帘，六君子扣以乱兵。然其竟谢友援，成心待死；拒东渡，不意偷生。狱底兮刀横，苍天嗟慨；笑中也诗就[9]，白壁动情。悲夫！嶷嶷[10]六君，从容就义；殷殷碧血，撇烈成铭。惟其醒后昆以淬砺，图华夏以勃兴。壮哉！烈哉！ 皆知人之死生，或若尘微，或如山太。君之芳，宛兰宛菊；君之烈，惟铁惟钢；君之仁，亦山亦海。雄姿豁尔兮英英，正气浩然兮慨慨。引仁人志士，前赴后庚；看革命旌旗，火炽铁摆。二七大运动，熛焰燔燃；一二九救亡，壮心不改。烈烈乎抛头颅，倾仁爱。及若卢沟桥交戈，台儿庄奏凯。十大战役轰轰，五角红星采采。无数俊杰，经积岁之战征；几多险艰，挽中华于危败。终得九宇之穆清，家国之熙泰。而谭君静一创新之高志，亦如明灯烛乎盛时；潜心改革之精神，脱似砥石休之永代也！ 注释 赋体：骈体赋 赋依（词林正韵） 撰于20180528--20180601 [1]堕泪：堕泪碑。引申义：借喻死者德高望重。堕泪碑又名羊公碑。位于湖北省襄阳市的岘山上，是当地百姓怀念西晋著名政治家、军事家羊祜建立的。 [2]囊萤：晋代车胤小时家贫，夏天以练囊装萤火虫照明读书；映雪：晋代孙康冬天常利用雪的反光读书。形容学习刻苦勤奋。 [3]船山病叟：王夫之自幼跟随自己的父兄读书，青年时期王夫之积极参加反清起义，晚年王夫之隐居于石船山，著书立传，自署船山病叟、南岳遗民，学者遂称之为船山先生。 [4]访圭幕府：谭嗣同20岁从军新疆，游巡抚刘锦棠的幕府。访圭：比喻访求有美德的人。《南史·张充传》：“虽復玉没於访珪之辰，桂掩於搜芳之日，汎滥於渔父之游，偃息於卜居之会。” [5]而立次岁即光绪二十二年，谭嗣同31岁。 [6]三教：指儒释道。万象归仁：在《仁学》中，谭嗣同指出世界是物质的原质所构成，其本体是“仁”，世界的存在和发展都是由于“仁”的作用，故称他的哲学为“仁学”。“仁”是万物之源。丹赤：赤诚的心。《陈书·侯安都传》：“款襟期於话言，推丹赤於造次。” 唐 黄滔 《祭南海南平王》：“幸明灵之一临，鉴此丹赤。” [7] 抽簪：古时作官的人须束发整冠，用簪连冠于发，故称引退为“抽簪”。 [8] 请缨：指请求给他一根长缨，比喻主动请求担当重任。 [9] 谭在狱中，意气自若，终日绕行室中，拾地上煤屑，就粉墙作书，问何为，笑曰：作诗耳。”其狱中题壁曰：望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。(版本一)望门投趾怜张俭，直谏陈书愧杜根。手掷欧刀仰天笑，留将公罪后人论。(版本二)。 [10] 嶷嶷：nì nì形容道德高尚。《史记·五帝本纪》：“其色郁郁，其德嶷嶷。” 司马贞 索隐：“嶷嶷，德高也。” 宋 王安石 《主客郎中叔祖墓志铭》：“嶷嶷之节，因时乃发，曰黜予咎，匪仇予遏。”--《漢語大詞典》
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