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在解读概念逻辑之前，我们须要厘清何谓逻辑。查询百度: “逻辑有狭义和广义之说，狭义上逻辑既指思维的规律，也指研究思维规律的学科即逻辑学。广义上逻辑泛指规律，包括思维规律和客观规律。逻辑包括形式逻辑与辩证逻辑，形式逻辑包括归纳逻辑与演绎逻辑，辩证逻辑包括矛盾逻辑与对称逻辑。对称逻辑是人的整体思维（包括抽象思维与具象思维）的逻辑。”百度上的说法对不对呢？我以为是有很大问题的。 第一，自亚里士多德创立形式逻辑以来，逻辑一词专指人类思维的基本规则，把逻辑分为狭义和广义，把思维规则和客观规律混同一起，其后果使得什么都可以称作逻辑，什么都可以套用逻辑一词，例如，自然逻辑，历史逻辑，生命逻辑，国家逻辑，政治逻辑，经济逻辑，军事逻辑，宗教逻辑，文艺逻辑，强力逻辑，革命逻辑，强盗逻辑。于是，人有人的逻辑，鸡有鸡的逻辑，鸭有鸭的逻辑，猫有猫的逻辑，树有树的逻辑，草有草的逻辑，细菌有细菌的逻辑，病毒有病毒的逻辑，石头有石头的逻辑，火焰有火焰的逻辑，使得逻辑漫天飞舞。逻辑一词的专称含义由此淹没在了到处都是逻辑的含糊中，失去了它的专指本意。尽管，在中华语境中，人们常把言语条理，合理，因果，规范分类，所议得当等等称之为逻辑，然而，哲学对逻辑的定义和勘察，需要严谨，需要扬弃逻辑的狭义和广义之分，以及到处套用的泛滥，使逻辑回归它的专指含义。 第二，人类抽象思维的逻辑方式，并不局限于形式逻辑和辩证逻辑。人类抽象思维是一个历史发生和发展过程，它的逻辑方式也是一个历史发生和发展的过程，并由此产生新的逻辑方式。例如，数理逻辑中的四则运算、解析几何，微积分等等的产生，以及无穷集由潜无限到实无限的转换，到无限集处理和运算的计算机集合逻辑的历史产生，等等。 对逻辑的解读，重要之点在于: 1，逻辑属于概念意识范畴。人类的抽象思维在本质上是一种概念方式的抽象思维，这个本质决定了，对逻辑的解读应纳入概念逻辑的总体考察。无论形式逻辑，辩证逻辑，数理逻辑，集合逻辑，以及随着人类概念意识的发展，未来还有可能产生的逻辑方式，都是属于概念逻辑这个总体范畴的。 2，关于成文逻辑和真实逻辑的把握。自亚里士多德以来，人类智慧所创立的形式逻辑、辩证逻辑、数理逻辑和集合逻辑，都是人类心智对概念逻辑的成文表述，而概念逻辑的总体所在，即它的真实所在是自在的。对哲学来说，对逻辑的勘察，不仅要深入解读人类心智所识的成文逻辑，更要深入解读实际存在的真实逻辑，以进一步发展人类智心智所创立的成文逻辑，使人类心智创立的成文逻辑更为接近人类思维的真实逻辑。 概念逻辑是成文逻辑和真实逻辑的统一，当然这个统一是历史进程式的，而不是直接完成式的。逻辑解读以概念逻辑为对象，大体而言，对概念逻辑的解读是: 1，概念生成逻辑的解读。 概念是人类抽象思维的基本单位。人类的抽象思维，是建立在一个个概念单元运用的基础上的。概念在人类头脑中是怎样产生的呢？这就关系到了概念的生成方式，即一个个概念单元的生成逻辑。在概念意识方式的探讨中，概念起源于符号指称的标识，当我们用一个语词符号指称一个对象，并用这个语词符号为约定，统摄一切可以被它所指称的对象时，并由此以符号指称的组合方式，即名称的指称、摹状的指称，关系的指称，赋予一切可以被统摄对象的名称规定和性状规定时，就在人类头脑中产生了一个个抽象的事物概念，这是概念和事物生成的最为基本的原理。如我们用“牛”这个语词符号，统摄一切可以被指称为“牛”的对象，并赋予它们“牛”的名称和性状规定时，就在我们头脑中生成了一个抽象的“牛”的概念和事物；当我们用“商品”这个语词符号，统摄一切可以被指称为“商品”的对象，并赋予它们“商品”的名称和性状规定时，就在我们头脑中生成了一个抽象的“商品”的概念和事物，如此等等。由此，我们看到概念是符号指称和对象联结的生成，是一种名称和性状规定和统摄的抽象构造。这是概念的普遍必然的生成方式，人类头脑中涌现的一切初始概念，都是概念生成逻辑的造就。概念的生成逻辑，特别是概念是一个名称规定和性规定状的抽象构造，为形式逻辑的创立，如概念的内涵和外延等等提供了最基本的起点。 2，概念的运作逻辑。 种种概念单元的生成，为进一步的概念运作提供了条件，并绽出概念的运作逻辑，即概念的能动。大体来说，概念的运作逻辑有： （1）概念的统摄逻辑。当我们用一个概念统摄一切可以被它所统摄的对象时，这样的统摄使得任何一个概念在人类的头脑中都内含着个别和一般的统一。即，这个概念既指称着被它指称的个别对象，也指称着一切可以被它所指称的一般对象。同时，概念的抽象统摄更为重要的是，它在人类头脑中造就了一种抽象的共性和共相，并赋予客观世界。如，当人们用“商品”这样一个概念统摄货架上的一切用来买卖的货物时，“商品”这个概念就在它的抽象统摄中成为了货架上的这些物品的共性所在和共相所在。当我们用“桌子”这样一个概念统摄一切被称之为“桌子”的对象时，“桌子”这个概念亦在它的抽象统摄中就成为了一切被称之为“桌子”的对象的共性所在和共相所在。在罗素《哲学问题》中就是一种“式”的实在。 （2）概念的组合逻辑。人类的头脑把2个或数个概念组合起来，就生成了各种组合概念。组合概念的生成和出现，看似十分简单无奇和普普通通，但组合概念的出现运作和，对于人类的头脑来说，直接地获得一种抽象的概念创造能力。如，当我们的头脑，把“马”的概念同“翅膀”的概念组合起来，生成有翅膀的马的组合概念时，就会产生种种自然世界或经验世界所没有的“飞马”的、“神马”的、“飞马行空”的等等概念。这样的抽象的概念创造的能力，为人类头脑提供了种种制作灵感、想象灵感和艺术灵感，以及宗教灵感。如把“永恒”、“万能”、“创造”、“至善”等等概念组合起来，生成“上帝”的观念和宗教信仰。对于人类心灵的概念意识活动来说，最简单的初始是后来一切绽出的启动。 （3）概念的进阶逻辑。人类头脑中的种种概念有初始的概念，组合的概念，还有进阶的概念。概念进阶逻辑主要有两种方式，一是集合指称进阶，二是对立统一进阶。 集合指称进阶是指，概念具有个别概念、特殊概念、一般概念和根本概念的进阶。从个别概念到特殊概念，特殊概念到一般概念，一般概念到根本概念是通过集合指称的方式来进行的。如，当我们说牛、马、羊、狮、虎、豹等都是动物时，我们头脑中所进行的就是一种特殊概念的集合进阶，赋予牛、马、羊、狮、虎、豹等一个“动物”的特殊概念的集合指称。进而，当我们说动物、植物、微生物都是“生物”或“生命体”时，我们的头脑则通过一般概念的集合进阶，赋予动物、植物、微生物以“生物”或“生命体”的一般概念指称时，这样概念指称，就使的概念的阶乘进一步从动物、植物、微生物的特殊概念的集合指称，进阶到了一般概念概念的集合指称。当我们说生命体和非生命体都是“存在”时，并以“存在”这个根本概念统摄一切时，我们的头脑就更进一步地从一般的集合指称进阶到了根本概念的集合指称，通过概念进阶的逻辑，赋予了“存在体”以根本概念的特性。所以，当我们谈论人类头脑中的各种概念时，所有概念都是有它们各自的集合指称的阶乘的。一般而言，根本概念高于一般概念，一般概念高于特殊概念，特殊概念高于个别概念。概念阶乘是概念进阶逻辑的造就。特别要指出，正是概念的集合指称的进阶逻辑，造就了各种具有统摄一一切的根本概念，如上帝的概念，逻格斯的概念、道的概念，绝对理念的概念，道德命令的概念，普遍必然的概念，自由的概念，意志概念，以及形形式式的各种终极的、至高的概念。它们从根本概念的顶层上统摄一切，赋予人类种种至高，终极、信仰的、宗教道的、心灵统摄。 对立统一的进阶，如，在古希腊有“正题”和“反题”的对立统一，走向更高进阶的“合题”，在康德的判断范畴中，有量的单一性的和复多性的对立统一，到全体性的更高进阶；有质的实在性和否定性否定性，到限定性的更高进阶；有关系的依存性和自存性的对立统一到共联性的更高进阶；有模态或然性和实然性的对立统一到必然性的更高进阶。在黑格尔的逻辑学中，我们更看到了逻辑学中充满了对立统一的更高进阶，如，在存在论中有，质和量的对立统一，到尺度的更高进阶，在本质论中，有本质和现象的对立统一。到更高进阶的现实，在概念论中有，主观和客观的对立统一，到更高进阶的理念，等等。 概念的集合指称进阶和对立统一进阶，是辩证法的核心所在，是概念变易的逻辑方式。深入地勘察，其中概念的集合指称进阶逻辑有一个特点，它和概念的统摄逻辑融合在一起，既造就了个别概念的共性所在、特殊概念的共性所在，一般概念的共性所在，更造就了根本概念顶层统摄的共性所在，并在由此产生了人类思维统摄一切的哲学追求。使得哲学成为了一种追求绝对的特殊思维运动。此外，我们还可以在概念集合指称进阶的逻辑运作中，从不同概念阶乘的统摄中，绽出个别的有限集合、特殊的有限集合和根本的无限集合，以及有限集和无限集的运作，为集合逻辑在人类思维中的绽出奠定潜在的基础。还有，有限集和无限集的分类，亦为人类抽象思维提供了归类和分析的逻辑方式。至于数理逻辑更可以在概念判断逻辑的演绎逻辑中找到它的潜在。数理逻辑的基本原理是数字符号、运算符号和运算规则的三位一体演绎，可以这样说，一切数学门类的创立，包括四则运算、代数方程、解析几何、微积分等等都是各种三位一体的演绎。 （4）概念的判断逻辑。概念的判断逻辑有归纳逻辑和演绎逻辑。归纳逻辑生成归纳判断，从基本原理上解读，归纳逻辑源自于经验恒常的概念抽象，例如，当我们经验到太阳每天早上从东方升起，就会逻辑地生成“太阳每天早上都会从东方升起”的归纳判断繁荣概念抽象；当我们经验到活着的在一一地死去时，就会逻辑地生成“人都是会死的”的归纳判断的概念抽象；当我们经验到的哺乳动物都是胎生时，就会逻辑地生成“哺乳动物都是胎生的”的归纳判断的概念抽象。形式逻辑告诉我们，归纳判断有单称判断、特称判断，全称判断三种逻辑方式。归纳判断的特点是：第一，它是经验恒常的概念抽象；第二，它受到经验的制约和界限，只在经验范围有效而不能跨越到经验之外。例如，“哺乳动物都是胎生的”归纳判断，随着鸭嘴兽的经验发现，就陷入了它的解体，因为鸭嘴兽是哺乳的却是卵生的。又如，“太阳每天早上都会从东方升起的”归纳判断和“人都是要死的”的归纳判断，亦是受到经验制约和界限的。太阳每天都会从东方升起是源于地球围绕太阳自转，一旦未来地球不再围绕太阳自转，新的经验就会使太阳每天早上都会从东方升起的归纳判断走向解体。至于“人都会死去”的归纳判断，随着人类智能技术的发展，人类的生存方式由肉体方式转向电子方式的经验出现，在未来亦将会走向它的解体。演绎判断和归纳判断有所不同。演绎判断是归纳后的演绎推理，是抽象演绎的必然判断。例如，形式逻辑中的“三段论”就是演绎推理和演绎判断的逻辑方式。如“人都是要死的”，“张三是人”，“张三也是要死的”。仔细分析“三段论”的特点是，第一，演绎推理是归纳判断为前提条件，是归纳基础上的演绎，在根子上仍然受到归纳的制约和界限；第二，演绎推理判断，是抽象必然的判断，而不是实在必然的判断，它可以在抽象必然上超越经验，为经验活动提供抽象的制导。但不能在实在的必然上超越经验，演绎推理判断的实在性需要经验实在的求证。例如，我们根据地球环境造就生命和人类的归纳判断，演绎判断宇宙中的其他星球只要拥有地球那样的环境就必然会产生外星生命和外性人，这样的演绎判断具有抽象的必然性，但并不具有实在的必然性。因为这里涉及到两点，第一，生命和人类是否就是地球环境的造成；第二，生命和人类是否只有一种造就方式，等等。宇宙中存在外星生命和外星人，以及存在怎样的外星生命和外星人，是需要经验实证的证明的。当然，演绎判断对于人类智慧的发展具有极为重要的意义，即它能够为人类的意识行为提供演绎判断的概念制导，驱动人类走向更为深入的实践创造。 康德在他的“纯粹理性的批判”中，揭示了理性判断的四个范畴，即质的、量的、关系的、属性的四个范畴和十二种判断方式。对此，亦是对概念判断逻辑的一种解读，这也说明对概念逻辑和概念判断逻辑的解读，是需要多方面勘察的。 （5）概念的虚构逻辑。逻概念逻辑的总体，是一个多方式的复合，概念的生成逻辑、概念的组合逻辑，概念的进阶逻辑，概念的判断逻辑，并不是各自独立的，而是互为纵叠加地发生运作的，并从中绽出复合的逻辑运作，如种种想象的、设定的概念抽象虚构的逻辑运作。概念的虚构逻辑的重要意义是，它通过种种无限多样想象的、设定的抽象虚构，在我们的头脑中，逻辑地生成着种种在自然世界，在经验世界所没有的虚构的概念事物，如工具、建筑、生产、交通等等的概念虚构，以及种种物性的、人性的、神性的、艺术的、社会的、哲理的、信仰的、宗教的、终的概念虚构。这种越来越多的日益丰富的概念虚构，为人类经验实证的制作和求取提供了精神到实践的心灵驱动，并由此生成了一种人类心灵所特有的概念虚构逻辑的激发机制。 （6）概念的反馈逻辑。人类和动物的不同在于人类具有概念之物的创造能力，这种概念之物的人类创造在现实世界中是到处可以体验的。人类和动物生存在同样的地球自然环境中，动物们在数十亿年漫长生存的繁衍中，世世代代处在适应环境生存和演化的自然之物利用中，它们没有任何一项非自然之物的创造。人类的不同则在于，人类在将近二百万年的符号指称文化的演化中，获得了一种概念意识方式的加入，生成了身体方式感知和概念方式认知联结的人类意识结构。这种人类意识结构的特点是，它以身体方式的经验感知为根基，概念方式的认知建构为制导，驱动了人类的意识活动，把头脑中的各种概念虚构反馈于经验实证的制作和求取，以概念的制导，把自然之物的利用，上升到概念之物的创造，使人类的生存和发展最终超越自然之物，走向概念之物创造的人类世界。所谓概念之物，包括了工具、建筑、交通、农耕、工业、科技，艺术、宗教、管理、国家等等的物质和精神的，以及既是物质的又是精神的种种概念之物的创造。在今天我们每一个人都直接地和间接地生活在了数以万计的概念之物的生活资料享用中，已并成为了生存的日常方式。 概念之物是人类创造的的根本所在和全体所在，也是人类智慧的根本所在和全体所在，在今天人类概念之物的创造日益广泛和高级，特别是智能型的概念之物创造，即智能设备和智能机器人的创造，更带来了一种新的预期，即人类必将在不远的未来造就出改变人类命运的电子智能物种，这种电子智能物种将改变生命和意识的定义，即它将使生命和意识由肉体的碳基方式走向电子的硅基方式，由肉体生命意识的局限走向电子生命意识的自由发展。 此外，人类抽象思维提供无限多样的概念认知，但所有的概念认知在生成方式上，大体可以归为三类，一是，符号指称的对象认知；二是，抽象复合的虚构认知；三是，经验实证的实践认知。这三类认知，聚合在一起使人类从动物世界的感知走向人类世界的认知。 （7）概念的自我逻辑。人类具有自我意识，其根本缘由是人类概念意识方式的造就。自我意识的本质是概念方式的自我意识，人类在符号指称的文化演化中，以自身为对象，用“我”的语词符号指称建立以自身为对象的联结时，这样的自我指称和联结就产生了人类的自我意识，以及通过概念统摄逻辑、概念组合逻辑、概念进阶逻辑、概念判断逻辑，概念虚构逻辑的互为纵横，生成种种自我意识的联结、占有、欲望和统摄。康德把自我意识称之为统觉是有一定的道理的。 以上，我就概念逻辑作了梗概的简说。概念逻辑是人类概念意识方式和人类抽象思维的引擎。西方哲学，对人类的抽象思维进行了数千年的长久探讨，有亚里士多德创立形式逻辑对思维基本原则的探讨，有康德对认识生成的先验方式的探讨，有黑格尔概念变易逻辑的探讨，有卡西尔符号指称文化的探讨，有弗洛伊德性本能和社会压抑机制的精神结构探讨，等等。在中国古代有庄子对人和动物的意识方式是否同一的质疑，即“子非鱼，安知鱼之乐？”，亦有心学“相由心生”的感悟，但中国古代哲学对人和动物的不同意识方式，认识是一种怎样的主体方式造就，并没有展开深入的探讨。其缘由在于，中国哲学的心智始终停留在外部世界本体反映论中，无意以深入生命意识和人类意识的主体方式探索，以及生命意识方式演化和人类意识结构的历史勘察。当然，西方哲学亦有它们的问题，自近代论认识论哲学启动以来，西方哲学在将近1500年的中世纪宗教浸润和深深影响中，始终追求着一种没有任何经验成份的，类似上帝的普遍必然的先验知识和主体绝对，他们不了解任何一种本能的主体激发机制和文化激发机制，任何一种生命意识的主体方式，无论是生物方式的还是文化方式的，都是经验历史的铸就，是经验和先验的统一。这样的影响长久地统治着西方哲学的发展，无论康德的先验知识，黑格尔的绝对理念，卡西尔先验符号，以及分析哲学的先验语言规则，现象学纯意识，存在主义此在发问，遵循的都是一条以先验为绝对的思路。和西方哲学迥然不同，我的见解是，人类的概念意识方式，人类的意识结构是一种经验历史的生成和铸就。它起源于人类远古时代的群体狩猎和采集的食物分享生活和符号指称文化的出现，以及人类的概念之物创造和身体器官和肢体的文化性演化。人类的意识结构的历史生成，内涵的是地球生命体和生命意识方式的生物性演化和文化性演化的综合。 对人类抽象思维和人类意识结构的解读，必然涉及到概念逻辑。这样的概念逻辑已不再是黑格尔的绝对理念运，而是人类概念意识方式的抽象思维运作的概念逻辑。需要我们在成文逻辑和真实逻辑的更高统一中进行新的探讨和解读。同时，我们看到，的当代计算机智能技术发展在感知、识别、运动、记忆和学习上取得了一系列重要的进展。特别在遥控、遥测，大数据处理，3D和四维图像构建上，以及宏观和微观的观测上取得了远远超于动物和人类肉体器官和大脑的能力。但有一点，在抽象思维上，当代计算机智能始终是一块短板，或者说，始终未能找到进入人类智能的大门。问题出在那里呢？其根本原因是：在西方，人们的心智对人类认识和抽象思维的主体方式，始终沉浸在纯粹先验的追求中，而没有一种新的视野，即从人类文化演化的历史进程中勘察人类的意识方式是一种概念方式的意识方式，人类的抽象思维是一种概念方式的抽象思维。在东方，人们的心智对人类认识和抽象思维的主体方式，以及哲学从本体论到认识论和主体论的发展毫无知觉和理会，始终沉浸在外部本体反映论的弥坚中。只有改变这样的情形，给以予人类意识和抽象思维的主体方式以新的视野的勘察和解读，哲学和科学才能为电子智能走向人类智能，提供概念逻辑的引擎。也就是概念逻辑的芯片，并在电子智能的发展中，生成电子概念逻辑的新发展。
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