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乾隆御题诗，常被古物爱好者们戏称为“弹幕”，无论他那时的古董还是新工，都未能幸免，且专挑醒目处下手，喧宾夺主，刷爆存在感。 有诗文的地方，自然少不了钤印。在大量器物类御题诗结尾处，有两个落款经常连用：“比德”、“朗润”。 其中最著名者当属台北故宫收藏的几件北宋汝窑，比如下图这件青瓷碟。乾隆将汝窑看作官窑，题了一首《咏官窑盘子》。诗末署“乾隆丙午清和月御题”纪念铭，即乾隆五十一年，并落“比德”、“朗润”两枚钤印。
“比德”显然出于《礼记》中今人耳熟能详的“君子比德于玉焉”。“朗润”则见于《周书·高琳传》，说高琳的母亲遇见一石，光彩朗润，遂持以归。梦中仙人来告，此乃天地之精华，宝持可以生子。 两印相连，既是赞美汝窑温润釉质的美妙体验，也是传达君子之德。这君子嘛，自然非乾隆皇帝自己莫属。 乾隆爱玉，爱到给皇子们取名通通都要有斜玉旁，而“比德”、“朗润”两印，兼带“玉德恒温润”、“比德皆君子”等语，也随着他的御题诗出现在了乾隆年间的宫廷茶具、砚台、古瓷、新瓷、古玉、新玉之上。由门类之丰富可知，赞美器物，说到底，还是赞美自己。
不过在用玉夸自己这件事上，除了乾隆个人足够自恋，更多也还是因为身为异族，文化上绞尽脑汁试图融入华夏文明，标榜清皇室延续着中华之正统。而玉，正如“比德”、“朗润”分别所代表的文化出处：一手抓儒生，即知识分子；一手抓仙道，即民间信仰。 中国古代将儒释道三合一的经典小说《西游记》中，玉字几乎不处不在，形容天庭，形容山川，形容菩萨法相，当然还有玉皇大帝、玉清原始天尊等名号，就连猪八戒手中挥舞的钉耙，为跟孙悟空叫板并非凡间俗物，也得沾个玉字：“造成九齿玉垂牙，铸就双环金坠叶。”
可见，玉在中国，从来就不是一种简单的器物，而是一种直溯本源的文化精神，当乾隆选择以玉德君子自比，以玉自夸，夸得如痴如醉、循环往复之时，他实际在向汉官、百姓也向自己宣告：“朕是中华文明的接班人。” 关联：菜单栏－玩美珠玉－善－玉八卦 |
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