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小雪，是二十四节气中的第20个节气。11月22或23日，太阳到达黄经240°，此时称为小雪节气。“小雪”是反映天气现象的节令，古籍《群芳谱》中说：“小雪气寒而将雪矣，地寒未甚而雪未大也。” 1.“小”的字源与字义
小的字形演变 从上图中可以看到，“小”，象形。甲骨文像沙粒形；小篆析为会意。从八，从“|”。本义：细；微。与“大”相对。《说文解字·卷二·小字部》：“物之微也。从八，|见而分之。”徐曰：“|，始见也。八，分也。始可分别也。”《周易·系辞》：“其称名也小，其取类也大。” 《周易·泰卦》：“小往大来。”《左传·襄公三十一年》：“君子务知大者远者，小人务知小者近者。”《庄子·列御寇》：“彼所小言尽人毒也。注：‘细巧入人为小言。’”这说明，小，同样具有正负、善恶的不同属性，莫以恶小而为之，莫以善小而不为。 甲骨文的“小”，象形三个细微点从天而降，实际上喻示的是天道的“德畜之”而“三生万物”从细微开始，质象生成物相不离三。从小的字形演变表格图中可以看到，篆体的第四、第五字形，非常形象和直观。 第四个是 “玄之有玄”的“玄”字与“小”相结合；第五个则是“八”向两侧分开，而玄曲波从中流灌下来，使天德质象能量运动的玄曲韵动波直观地获得表达，非常形象地表现出“小”的慧识悊学文化本义，使“德一”能量所具有的其小无内、其大无外的特征获得了象形与表意，尤其值得重视。
老子给予“小”的修身学的定义是：“则恒无欲也，可名于小；万物归焉而弗为主，可名于大。”可见，只有实现意识的无欲境界、少欲境界之时，以及复归于德和道时，才能真正慧识于本义上的“小”和“大”，明白古代圣悊造字的真义和原义。 无论是金文中字形下面是“子”的“小”，还是篆体“玄之有玄”的玄韵波的“小”，我们都要从细微处进行把握，因为这些都是质象“德一”能量、天德地炁能量的一种形态的表述。而只有在静定当中，我们才能够感悟到，这种能量流是如何以“小”的形态，进行它的无所不在的传输、韵动以及变化。
2.“雪”的字源与字义
雪的字形演变 “雪”，《说文解字》：“本作 《埤雅》：“雪六出而成华，言凡草木华五出，雪华独六出，阴之成数也。”研究过雪花的人都知道，雪花是呈六角形的，因而有了一个别名，“六出之花”为雪花。这里说草木之华都是五出，但也并不是绝对的，因为栀子花也是六瓣而出。不过，绝大部分草木之华也都还是五出的。雪花是六瓣而出，非常接近阴之成数“7”了。
谢惠莲《雪赋》题注引《五经通训》：“春泄气为雨，雨凝为雪。”《汜胜之书》云：“雪为五谷之精。”《庄子·知北游》：“澡雪而精神。”小篆“ 《汉武帝内传》：“仙家上药有玄霜、绛雪。”绛，是指大红赤色。仙家也就是指道家。道学里面所揭示的“绛雪”这个名词，是大赤红色的心中真液下降，在丹田中初步凝结而借名。澡雪，澡身浴德，澡雪浴心意则慧生，有这一层含义在里面。
“雪”字下半部分的“彐”，本义象形为“手”和“又”，是指人们意识主导下的乱动，就像我们的两只手一样，很不安分，静止时间长了就非要动一动。在修身中，不论是无意识地乱动，还是主动地乱动，都会干扰“三光”的出现。 甲骨文的“雪”，左边是一只手，右边也是一只手，中间是三个点从上面降下来，用三个垂直小点夹在两只手之间来表述，若无慧识则难解其本义。若是现代人造字，那肯定要写上一个白颜色的白，然后画上六颗小的星星，觉得这才像雪。 但是，古人们是在慧识的状态下，非常简略地将身内之雪的产生变化过程，以及如何把握身内之雪，直观地进行了表述。含蓄提示着保持意识不乱动，眼耳鼻舌身口意如如不动，就控制住了因寒凝而生出与自然界相同的雪。
3.小雪的词义 小雪形名的定义，慧识悊学文化的含义最为完整，是运用修身的幾学方法论，将质象与物相融为一体，将修身与治事融之于一炉的定义。智识哲学文化和意识哲学文化的释义，只是把握着其中的物相与治事含义。 明代郎瑛 《七修类稿》：“小雪，十月（夏历）中，雨下而为寒气所薄，故凝而为雪。小者，未盛之辞。”小雪的质象修身本义，则是冬天万物归藏，万籁俱寂，虫鸟皆不聒噪干扰。在我们坐得很静的时候，虫和鸟突然叫一声就会形成干扰。 虫和鸟都不会在我们耳边聒噪，是一种万籁俱寂的外环境，静定易生。小雪节气后，正是修身者内求眼前慧识星光稳定之时，但是不能缺乏心肾相交于口腔内的金津玉液以及天池之水的活化。 阴中之阴静生慧，阴极阳生星光亮。 若能静极入定境，澡雪精神圆月光。 小雪，正是“恒无欲”而小试星芒之时节。
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