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尧曰篇第事十 20 . 2 子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之不人也，出纳之吝，谓之有司”。 ※译文※： 1、子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。” ※子张问于夫子，从政当行何善法以成善政？夫子说，只秉持五善（法），摒除四恶（行），即可得善政矣。 2、子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。” 惠而不费：以治国之策施惠于民，而非用挥洒钱财、小恩小惠的方法收买百姓。（“散财童子”只能解一时之困。雇萱军解决不了忠诚问题。） 劳而不怨：征调民力，能回避农时，是以百姓不怨。 欲而不贪：所求皆合正道，非因贪吝而妄为。 泰而不骄：内心宽和泰然，却无骄纵凌人之态。 威而不猛：举止端正庄严，却无强梁暴戾之气。 ※子张问，何谓五善？夫子说，君子为政，但惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛而已矣。 3、子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？ ※子张问，何谓“惠而不费？”夫子说，因势（民之所欲）利导（制定政策），岂不谓施惠于民而不费国财？ 4、择可劳而劳之，又谁怨？ ※于农闲之时征调民力，民复何怨？ 5、欲仁而得仁，又焉贪？ ※君子求仁而得其仁，岂是为足一己之欲？ 6、君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？ ※君子戒慎恐惧，凡事无众寡小大之别，岂非泰而不骄? ——《道德经· 七十九章》：“是以圣人执左契而不责于人。”（盖高德之人行事，一如执左契以待人取物，以契为信，而不考量来人对错，遂不致徒生怨恨。——《老子厥中》） ——《论语· 子路》：“子曰："君子泰而不骄，小人骄而不泰。”（夫子说，君子内心泰和，立身处事皆得安然自在，故从不骄慢自矜；小人则不然，内心常常患得患失，举止偏又骄慢自矜，故终日少能安然自处。——《论语正则》） 7、君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？” ※君子正衣冠肃容貌，使人望之不敢生轻慢之心，如此岂非威而不猛？ 8、子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐； ※子张又问，然则“何谓四恶？”夫子说，不教民是非而民有过即行杀戮刑罚，是谓虐民；（无道之人所为也。） 9、不戒视成谓之暴； ※不先行教化而强求其结果，是谓暴民；（无道之人所为也。） ——《论语· 子路》：“子曰：‘以不教民战，是谓弃之。’”（夫子说，以没有经过军事训练的百姓上阵对敌，那与要他们去送死无异。——《论语正则》） 10、慢令致期谓之贼； ※初时懈怠却突然刻期以求，是谓贼民；（若非有司无能，便有害人之嫌。无道之人所为也。） 11、犹之不人也，出纳之吝，谓之有司”。 有：有人。 司：做手脚。 ※应与人之财物却百般拖欠，是谓所托非人。（基层官吏作梗，乃欲足其私欲。） ——《道德经· 七十九章》：“是以圣人执左契而不责于人。有德司契，无德司彻。”（盖高德之人行事，一如执左契以待人取物，以契为信，而不考量来人对错，遂不致徒生怨恨。故曰，有德之人行事，但以契信为重，契信之外再无计较；无德之人行事，不重契信，专司人过，又或夹杂私欲，遂至冲突频发。——《老子厥中》） ——本段，讲为政治民之道。儒家以“治世”为最高理想，古圣先贤为之凝聚智慧、倾注心血也多矣！本段夫子所言，其璀璨昭彰如日月，足为后世仁人志士治国安民留下不朽的标尺。然编者将此篇付诸于此，岂非因之意义深远，堪为经典之结语也。 |
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