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四月一日 人活在世上会不断的产生愿望，会有不断的渴求，渴求财富，渴求名望，渴求成就，渴求长生，渴求永恒。只有超凡入圣，勘破俗尘，悟透人生的人，才能进入到无欲无求的至乐境界，成为一个无所渴求的人。 因了渴求，人都戴上各种各样纸糊的高帽和面具，把自己真实的状态和面貌，隐藏在高帽和面具背后。戴着面具生活的人是有着双重人格和双重心理的人。在戴上面具的一刹那，他就失去了本真，而摘下面具后又不能适应现实中的一切。 人在不断逃避着什么，但还是逃避不掉，该来的必然会呼啸而来。 人只有在自己了解的概念之中产生记忆和反应。 空虚无处不在，我们只能适应空虚，却无法躲开它。 兴趣中的记忆与当下的心境形成冲突。回忆是把人往过去拉，而当下的机遇才是体验人生的立足点。有冲突就有了站队和拣择。有时人又处于两难之境，无法做出决定和选择。放弃是需要胆识和计谋智慧的，同样选择也需要智慧和力量。放弃什么很难，选择什么也很难。把得到的拥有的东西割舍会有切肤之痛。但是，人就是在选择的过程之中度过漫漫的人生长路。没有选择就缺少了人生的机遇；没有放弃，人生重负会压的我们透不过气来。在前行之中，必须不断地减负，然后轻装突击，冲破人生的竹节。然后就进入到了人生的阳光大道，一路坦途，势如破竹。 四月二日 对心中的欲望有所了解是必要的，只有了解了它，才能看清它的意图和本来面目。不然的话我们就会被欲望的七彩衣所蒙蔽。欲望无罪，享受欲望带来的物质是合情合理的，人们没有必要回避人生中的感官体验。达到欲望的邪恶手段是可耻的丑陋的有罪的。贪官为了心中的欲念，什么钱都敢捞，有的人连老百姓的社保资金也敢贪污，那是老百姓的养老保命钱呀，真是罪不可赦。 明了欲望是困难的，它是难以捉摸的，因为欲望一刻也不安静。就像一个小猴子，它如此活跃，如此急切，如此强烈。欲望把激情绑架在突击的坦克上，冒着枪林弹雨冲锋陷阵。在行进中欲望使人变得时而快乐，时而痛苦，时而疯狂，时而娴静。 欲望没有可选择性，对欲望的了解首先需要全盘接受它。我们无法用善恶、好坏、高低、对错、贵贱来评判它。欲望是人的本能，它是一个客观存在。欲望的真相躲在琵琶的后面，半遮着脸面，它用大珠小珠落玉盘的声音显示着自己的存在。 四月三日 我们一提到欲望，就觉得它是个坏的不好的东西，臭不可闻，就像不良嗜好一样令人避之唯恐不及。其实欲望是人正常的本能，谁能没有欲望呢？我们只能顺从欲望，却不是摧毁它。欲望坚不可摧，无法消除它。 我们担忧的是自相矛盾的欲望，它就像毒，品一样一吸就上瘾，它的危害太大了，可以摧毁我们生存的意志。在沉沦的苦海中无边无际的绝望使人萎靡不振，意志消沉，六神无主，无所事事，挥霍生命，让生命扭曲成罂，粟之花。 痛苦、焦虑、骚动难以实现的渴望等在纠缠之中角力，这个角力的过程是艰难而漫长的。它用巨大的力量将欲望扭曲成变形金刚，破坏着世界上的美好。 人应该没有欲望，至少减少欲望，把欲望压缩到最低限度。说教者挥舞着双臂，满口白沫地告诉我们应该不执著，应该这样应该那样，应该的实在太多了。但是，人做得到吗？训导者不管你做到做不到，他的任务就是教训你必须应该如何。我们远离那些道貌岸然的精神导师们吧，用我们自己的大脑去独立的思考，得出我们自己经过思考的独立的结论和独立的判断。 四月四日 不要去谴责欲望吧，我们要和自己的身体、自己的欲望和平友好地相处，顺应它的需求，去享受欲望的激情。欲望本身并没有善恶好坏之分，是我们对欲望的概念产生了评判标准，才把欲望善恶化。 我们不去评判欲望，不对欲望做出结论，心中不存在欲望的念想，而只是不做选择地面对它，了解它，认识它，让欲望在你我的心里宁静下来。 有选择就有取舍，有评判就有冲突，帮助冲突的任何一方，无疑于釜底添薪，扬汤止沸也是徒劳的，无益的，一拉架就有偏向，就拉偏了。不做站队的选择就是一种态度，一种取舍，一种站队。 试着去观察一个人，了解他的过往、现在，预测他的将来，不仅观察他的外表，还要深入他的内心。当你真正走进了一个人的内心，你就可以知道他的喜怒哀乐，七情六欲，那么这个人你就不会陌生了。 180906红香圃 四月五日 人们凡是看到认为有美感的景象时，就会不由自主地被它引导着产生一种身心愉悦感。这种愉悦感可以使人产生一种依赖性，然后会不断地接受这种快感。有时遇到自己不喜欢的事物，认为没有美感又会去排斥它，远离它，不让它影响自己的情绪和心情。 一种美好的记忆，使我们产生试图使它延续下去的企图，以便持续不断地享受这份美好的记忆。 艺术、音乐、舞蹈、歌曲、绘画这些具有艺术之美的形式，进入我们的视线之后，在我们的心里就会产生快感，这种快感是身体的鸦，片，是精神的麻醉剂，愿意重复不断地去吸食它。快感使人忘却暂时的痛苦，遮蔽住心灵的清醒，使人在葫芦套中转圈而走不出困境。 快感从我们的身心中产生，又会去影响别人，它还能给别人带来快感，比如爱情的喜悦、幸福，是相爱的双方皆能体验感受的，并不是单方面的享受。爱情需要相爱的双方心心相印，心意相通，需要两个人的默契配合。单方面的异性情感活动是单相思，而不是沉浸在爱河里的一双璧人。 四月六日 影响我们生活质量的因素太多了，恐惧就强烈地左右和影响着我们的生活。人们都生活在欲望之中，各种欲望织成一张巨大的网，将我们的生活罩得严严实实。 欲望是一种感觉，它健康而且正常，没有了幸福快乐的生活，当然连欲望也没有了。离开欲望我们就无法生存在这个世界上，可见它的重要，犹如冬天的阳光一样温暖人们的心房。 追求欲望，使它成为我们生活的调味品。这个过程伴随着喜悦、痛苦，如果我们没有了喜悦、痛苦，欲望就可以轻而易举地得以实现。 心中不断燃起欲望的火焰，温暖就能够烤热我们的人生。 心中不断想着一件事，我们就离这件事越来越远，而在心中只有关于这件事的意象、创意和概念，可见在我们的心里，往往把这件事本身和关于这件事的概念混为一谈。 心中一边拥有欲望，一边想着它。享受它带来的一切。 四月七日 谁能够心甘情愿地熄灭心中的快感？我们对快感的追逐就如千军万马在厮杀，我们对快感的体验唯恐太少，怎么会嫌多呢？频繁地重复体验快感，是我们的身体所需要的，人的天性如此，它不以人的意志所转移。而快感太多则使我们的身心疲惫，产生厌倦和审美疲劳。故对快感的享受宜精不宜粗，宜少不宜多，宜快不宜慢。生活中有很多事情并不是我们自愿的行为，而是造物强加在人们头上的。我们的出生是强加的，事先并没有征求过本人的意见；我们的死亡也是强加的，谁也不愿意死。生之不易，死亦很难。生有乐，焉知死就是痛苦，没有快乐。 我们有能力清除心中多余累赘的事物，让心灵空无一物。倒出心中旧的事物，才能在心的容器里，装进新鲜的未知的事物。 熄灭我们心中对快感的渴望和追逐吧，减轻心的重负，让心在没有负荷的状态下，舒缓轻松的运行。所有的理想、快感、事业、功名、野心、盼望对于当下的自己都是有意义的。人们热衷于追逐这些外在的东西，就忽略了我们内心的感受和需求。一个人连自己内心的渴望和精神上的需求都不明了，那么这个人就无法认清人生的方向，找不到人生的航标灯。在苍茫的大海上，在惊涛骇浪的人生路上，失去航标灯是多么危险的事情啊。 困难的大的快感不易在我们的心中消除，那么就从容易的小的快感着手，有步骤地去舍弃它们。 四月八日 爱能够在生活中给我们带来很多忘我的滋味，爱具有巨大的魔力，它可以使人失去理智，可以使人疯狂，可以使人舍弃生命。崇拜产生爱。于是就有了爱美人不爱江山的爱德华八世，他是英国温莎王朝的第二位国王，伊丽莎白二世国王的伯父。1936年1月20日其父乔治五世去世后继承王位，1936年12月11日由于和辛普森夫人的婚姻得不到王室和政府的同意而退位。共在位325天。爱德华八世“不爱江山爱美人”的历史故事，已经在全世界流传了65年之久。 爱往往需要禁忌的约束，爱情总是喜欢酸酸的味道。禁忌使爱更有趣味，爱之果总是酸甜的。人们渴望爱，也渴望被爱。爱情是野马，那么理智就是缰绳；爱情是奔腾的河流，那么理智就是河堤；爱情是火焰，那么理智就是灭火之水。爱情之火熊熊燃烧的时候，理智早已经远远地躲开了。 爱是万能胶，它可以是两个互不相识、截然不同的个体融为一体，难分彼此。女人是介乎成人与小孩之间的人，她们的第六感直觉特别的敏感和灵验，女性的直感和情绪化使她们更多彩多姿，更娇艳可爱。 很多人总是希望在爱中寻找到和谐，在爱中得到快乐和飘飘欲仙的感受。这就需要先付出你的炽烈的爱，然后才能得到，爱情是等值交换，奉献出多少你就能得到多少。妄想不付出只索取的人，是得不到真正的爱情回报的。还有的人想把在现实中的苦难抛掉，于是就企图隐匿在爱情之中，从而逃避现实的冲突。这种在爱情中隐居式的做法不仅使自己沉溺更深，痛苦更烈，而且还伤害了女人的心。其实，爱情中间也照样存在着矛盾和冲突，爱情的小天地并不是风平浪静的世外桃源。冲突无处不在，为什么在爱情中就没有了呢？爱之力在运动之中产生，它使爱循着一定的轨道运行着，发展着，变化着。 四月九日 性是简单的问题，却带来了复杂的关系。人类的爱情模式并不是单一的，它是形形色色的。而独特的爱情模式自有它独特的爱情滋味。一夫一妻制是很多人认可的婚姻形式，也得到很多国家法律的认可。但是在非洲的部落之中，还存在着一夫多妻制和一妻多夫制，有些地区盛行走婚，还有老夫少妻和老妻少夫的婚姻变式 ，更遑论同性，恋了。 古人讲食色性也，性就像吃饭一样再正常不过了，它是人的天性，是人的本能。性本身是美好的，但是错误性观念是坏的恶的，比如用它去作为资源进行商品交换，用它去作为交易达到某种个人的目的，谋取利益，在获取情报的特务行业中，利用女性的姿色去得到某种信息资料是惯常的，并且是有效的做法。 爱情是崇高的圣洁的，亵渎爱情的观念和行为，是丑陋的低俗的可耻的。我们始终坚信，在这个世界上爱情是存在的，但是它以不同的方式呈现在人们的人生之中。有知名度的社会公众人物畸形的爱情往往产生轰动的效应，心心相印柏拉图式的精神恋爱是笃厚的坚实的持久的。戏剧化的爱情看上去五彩缤纷，更加炫人耳目，也更有诗意。爱情在舞台上是斑斓炫目的，在现实生活中反而以一地鸡毛呈现。爱情是火，稍不留心就会烧烤着伸出去的手，故爱情的双刃剑也会伤人，爱情给人力量者少，招致不幸的居多。伟人为了宏伟的事业，往往用常人难以理解的毅力和理智去掌控爱情，不让它发狂。爱情是魔鬼之火，是能够烧毁正义、荣誉和事业的。很多人在爱情上一步走错，步步错，再回首已百年身。因为爱情走错了路，身败名裂者何其多耶。为了伟大的精神和伟大的事业使圣贤之人舍弃刻骨铭心的爱情，他们用伟大的精神和伟大的事业构筑了爱情的防火墙。 爱情可以使一个追求伟大事业者锦上添花，伟人往往忽略自己的情感，为了自己宏伟的人生目标而忍受着失去爱情的苦痛，然后去全身心地专注投身于自己的伟业之中，全神贯注地干大事。 陷在爱情之中的人都是疯子，都是失去理智的人。爱之火是会烧毁人们的智力的。为了不迷失人生前进的方向，请给爱情佩上缰绳吧。多少贪官都倒在女人的石榴裙下。 只有在理智下，才能既爱美人，又得江山。但是这是一个两难选择。理智下只能得到江山，真正的炽烈的爱情理智是控制不了的。 人们在困苦之中更愿意享受爱情，情感上受伤的人急于得到爱情的抚慰。 世上也有一种意志力超强的人，心中有了爱情，但是能够掌控它，让它沿着正确的轨道运行，爱的理智，理智的爱的人，更容易爱情事业双丰收，既得到真正的爱又收获了事业的硕果。这样的人是值得令人羡慕的。 受到干扰太多的爱令人心酸，还有一种人喜欢在爱情上暴食暴饮，存在一种补偿心理，迫不及待地要及时行乐，今日有酒今日醉，他们总是害怕失去拥有的爱情。 人性之中还存在一种动物性的博爱倾向，他们把自己博大的爱不倾注于一个对象上，而是遍洒人间，使众多民众受益，然后这种人成为万众敬仰的仁善者。培根说，夫妻之爱使人类繁衍，朋友之爱致人以完善，纵欲之爱使人堕落。故在爱情方面不可不慎。 吃饭是平常的生活行为，但是又是事关生民的大事，民以食为天嘛。不食则无法保证生命的存活。如果成天想着吃，就会变成一个为吃饭而吃饭的问题。人吃饭是为了活着，而活着不仅仅是为了吃饭。为吃而吃是动物行为。 生活中的很多东西都可能使人产生性的幻象，比如电影、小说、戏剧、美术、衣服、用品等等。 四月十日 烦恼给我们的精神带来困扰，给我们的心灵带来痛苦。烦恼来自于自身的冲突和矛盾之中，有欢乐就有烦恼，它是事物的两个面，这两个面会互相转化，引发一系列的心理反应。 我们有办法使烦恼止息吗？当然有。只要我们平息了心中的冲突和矛盾，忘掉了自我，消除了外部世界对自己内心的干扰，使自我感在心中消失，烦恼也就消失了。 人生有诸多烦恼，我们经常受这些烦恼的困扰，这些烦恼是如何来的，人只要生活着，就会有烦恼。工作、赚钱、思想、理论、感觉、经验、教训、功名和事业等等，这些事情的内部就包含着矛盾冲突，人们要解决这些矛盾冲突，解决不了就烦恼。有了烦恼并不可怕，可怕的是让它占据着你的心灵空间，并且永远不走开。 人们总是以自我为中心划一个圆圈，一切从自我出发去考量问题，而不是为别人着想，一己私利超过了对国家公器的尽责。 四月十一日 爱是神秘的，它是一种动物的本能，人进化为高等动物之后，还是脱离不了动物的特性。人类的爱也随着高端化了，但是，在这高端化的爱里面，人类的动物性还是很明显的。它还带着原始本能的色彩。有的人会爱，于是创造了很多伟大的爱情传奇；有的人不会爱，于是就有很多错误的时间错误的地点遇到了错误的人，发生了错误的爱情和畸恋。列·托尔斯泰在《安娜卡列尼娜》开头说，幸福的家庭都是一样的,不幸的家庭却各有各的不幸。爱情也可以如此说，幸福的爱情都是相似的，不幸的爱情各有各的不幸。 当情人、爱侣之间的已知被相互了解和转化为自己心灵的一部分时，你才能在爱情之中体验到什么是刻骨铭心的爱。它使人终生难忘，它犹如百年陈酿，醇厚而且芳香。爱分为情侣爱和配偶爱，情侣爱热烈但不持久，爱情的火焰迅速点燃，瞬息又熄灭了，情侣爱不容易转化为亲人间的情义；而配偶爱缠绵并且持久，在悠悠的岁月之中，相爱的双方在亲手酿造的生命美酒的芳香里，品味着爱情的时光，那么犹长。配偶爱会转化为亲人间心灵依托的温暖和幸福。有人说婚姻是爱情的坟墓，错啦，婚姻应该是爱情的熔炉。在岁月的爱情熔炉里，经过淬火的爱情升华了，它脱离了尘世间的烟火味，增添了仙国的保鲜剂。历经磨难的爱情是富有生命力的，就像弹性适度的弹簧，拉直了又弹回去，永远也不会断。 占有和嫉妒是爱情的天敌。爱情之中如果掺杂了占有和嫉妒，这爱情很快就走到尽头了，如果勉强在一起，必成一对怨偶。当你的心中产生了要占有对方时，你的爱情就不纯粹了，就危险了。占有导致掌控，掌控带来改变。试图去改变对方的结果是你被对方所改变，两个试图改变对方的人在撕拼中纠缠，必定使双方精疲力竭，耗尽爱情的能量。当有棱有角的石头在沙滩上被爱河的水，打磨成光滑的鹅卵石的时候，爱情也就随着河水流向远方。包容和接纳才能使相爱的双方互相欣赏，当你用大海一样博大的胸怀，去接纳对方时，对方就成了百川，百川是要归海的。这样就不存在什么占有和控制，嫉妒和吃醋。男人就是这大海，女人就是百川。辜鸿铭有一个茶壶和茶碗的爱情论，他说，茶壶可以有很多茶碗，你见过茶碗可以有很多茶壶吗？ 妒忌和冲突只会毁灭爱情，爱情之火被妒忌的大水一浇，发出滋滋啦啦的声响后，烟消火灭了，只剩下满地狼藉，一片龌龊。 四月十二日 爱情不仅仅是感官刺激，不仅仅是一种感觉。它还是一种精神活动，是一种心理感应，一种情感碰撞，一种心灵状态。爱情具有两面性，就像任何事物一样，并非是单一的只有一个侧面。而是复杂的多侧面的。爱情具有正能量，也有负能量。爱意味着温暖、奉献、崇高、神圣、幸福、快乐等，但是它也包含了不安、痛苦、妒忌、焦虑、猜忌、恐惧等等。善爱则畅饮爱情的佳酿；不善爱则喝下的是鸩酒。 没有妒忌和占有的爱是圣洁的甜蜜的，它纯洁如冰似玉，这种爱情是超越世俗的，甚至是超越感官的，它追求的是精神心灵的享受，故有时表现出的是精神层面的体验，很多红颜知己和蓝颜知己柏拉图式的爱情缠绵就是如此。 在没有妒忌、占有、改变、掌控的爱情里，才能体验到它的美好、温馨。爱吧，全身心的热情的张开你的双臂，去拥抱你的爱的精灵吧。它如此令人迷恋，如此令人心醉，如此令人神魂颠倒。爱一个人不是只在口头上嚷嚷，那是纸上谈兵。要像统率千军万马的将军一样，挥舞着军刀，在沙场上冲锋陷阵，搏斗厮杀，趟着血河勇往直前。 相爱的双方正在热恋着，这时不会产生思念。思念是在对方远离你之后，分离才能产生刻骨铭心的思念，而思念是温馨甜蜜的，爱情的调味品是淡淡的醋意。 四月十三日 爱就是爱，爱特别简单，不附加任何条件。附加条件的爱就像注了水的猪肉，掺加了杂质的面粉。爱了就爱了，没有什么大不了的顾忌。有了爱就会给予，就会奉献，就会一切从对方的角度考虑。爱是无条件的，因为爱所以爱，它不讲情理，不讲责任，不讲法律。只要有情就有爱，爱没有对错，只要真假。 爱你的妻子（或丈夫）你就会把自己的宝贝全亮出来，与他（或她）分享。一个不在房产证上写下你名字的人，他口口声声挂在嘴上的我爱你是没有诚意的。真正爱你的妻子，你就会把你所有的一切就奉献出来，包括你的身体，你的心灵，你的房产证。有诚意和你共度一生的人，在结婚时就会把写有你名字的房产证和房钥匙都交给你。爱是心灵的互动，在互动之中碰撞出爱的火花。爱一个人你就会把婚姻的风筝线放的很长很长，而不是攥紧你手中风筝的线。爱不是互相控制，试图控制对方的爱，是不明智的而且还是危险的。有了控制的爱，已经进入了歧路，分手是迟早的事。 180906上午 斗十千 妻子是人，是女人，是爱人。她不是你的一件衣服，也不是你的私有财产，更不是生育机器。她是活生生的人，有情感有思想有个性的人，她是有着女性情，欲的女人，是把自身都可以献给你的爱人。所以你必须尊重她崇拜她怜惜她，因为只有崇拜才有爱情。你不能高高在上地俯视她，像使唤奴仆一样地使唤她。应该用真诚的双目平等地对视你的妻子，让她感受到你全身心的爱的温度。 四月十四日 当你的心中有了对方的定位和评判之后，才会产生爱。爱是先入为主的，它不是后天培养的。一见钟情的爱才是天然的，有了这种天然之爱，家庭将祥和圆满，社会将焕然一新，国家将和谐友善。 一纸婚约捆绑不了二个同床异梦的怨妇怨男，任何承诺只是欺骗的谎言。两人心中有了爱，才能体贴对方，才能不离不弃，莫失莫忘，仙寿恒昌。相爱的双方不仅要保持生活中的距离，还要保持心理上的距离。亲密有间才是情侣间的最佳距离，黄金切割法的0·618是最优的比例，它也适合运用在婚姻之中。在生活中能做到举案齐眉，才能客客气气的相处，亲密不能忽略夫妻间的礼仪，这样的婚姻状态才是富有生命活力的。在婚姻中双方不仅要保持距离，还要学会各种独立，这种独立不仅仅是经济上的独立，还要心理上精神上的独立。鲁迅在娜拉走后怎样的演讲中，指出娜拉走后因为经济问题还会回来，终于还是做了傀儡，而“在经济方面得到自由，就不是傀儡了么？也还是傀儡。无非被人所牵的事可以减少，而自己能牵的傀儡可以增多罢了。因为在现在的社会里，不但女人常作男人的傀儡，就是男人和男人，女人和女人，也相互地作傀儡，男人也常作女人的傀儡，这决不是几个女人取得经济权所能救的。担人不能饿着静候理想世界的到来，至少也得留一点残喘，正如涸辙之鲋，急谋升斗之水一样，就要这较为切近的经济权，一面再想别的法。”鲁迅又为娜拉做了新的人生规划，那就是 “假使她很特别，自己情愿闯出去做牺牲，那就又另是一回事。 我们无权去劝诱人做牺牲，也无权去阻止人做牺牲。况且世上也尽有乐于牺牲，乐于受苦的人物。欧洲有一个传说，耶稣去钉十字架时，休息在Ahasvar的檐下，Ahasvar不准他，于是被了咒诅，使他永世不得休息，直到末日裁判的时候。Ahasvar从此就歇不下，只是走，现在还在走。走是苦的，安息乐的，他何以不安息呢？虽说背着咒诅，可是大约总该是觉得走比安息还适意，所以始终狂走的罢。” 爱在冥冥之中早已经存在，就等着千万人之中不早不吃相逢的那一刻。有缘千里来相会，无缘对面不相识。月老早已经在红线上把夫妻两人姻缘的结绾好了。爱是一种客观存在，它就在那里等着你去结识她。爱不是人性的，也不是非人性的，我们缺失的是相逢的机缘。 任何逃避都是怯懦的表现，它只能反证你的无能和缺乏智慧。坚强而有力的人不需要逃避，他们会勇敢的坦然面对，理性而智慧地处理人生的困惑。只要迎面走上前去，不幸和困惑就会像丧家犬一样逃之夭夭。而痛苦呢，我们只能逃避在梦中去麻醉心灵，鲁迅的人生经验就是“人生最苦痛的是梦醒了无路可以走。做梦的人是幸福的；倘没有看出可走的路，最要紧的是不要去惊醒他。你看，唐朝的诗人李贺，不是困顿了一世的么？而他临死的时候，却对他的母亲说，“阿妈，上帝造成了白玉楼，叫我做文章落成去了。”这岂非明明是一个诳，一个梦？然而一个小的和一个老的，一个死的和一个活的，死的高兴地死去，活的放心地活着。说诳和做梦，在这些时候便见得伟大。所以我想，假使寻不出路，我们所要的倒是梦。” 一个人的心处于安静状态时，这个人是幸福的，是快乐的，因为他体悟到了爱的真谛。一个心无所属的人，整天处于迷惘之中，他的心一刻也得不到安宁，那么他就是不幸的痛苦的。 四月十五日 婚姻只是个形式，它是鞋子不是脚。爱是婚姻的本质和核心，它是圆圈的中心。如果没有爱，婚姻就成为名存实亡的空壳，而一个空壳是没有什么意义的。婚姻的基础是爱，无爱的婚姻是不幸的。 婚姻是质朴的，有时甚至以粗糙来呈现，它没有华丽的外表和浪漫的热闹。这些只能使婚姻中的爱，蒙上一层朦胧的面纱，使人们看不到婚姻的核心是什么。今天送花，明晚又月下哀痛，这些只会出现在泡沫剧里，或者琼瑶的爱情小说里，连童话中都不会出现，因为在王子和公主相爱后，便戛然而止了，接下去实在没有什么好讲的，王子和公主也要面对婚姻中的菜米油盐，一地鸡毛。爱情在生活中，必须经过烈火的高温，才能看见金子的光芒。爱一个人需要热情，需要勇敢，需要真诚，还需要艺术，没有智慧就难以做到全身心的爱对方。爱需要成长，需要阳光，也需要雨露，它像一个人一样会由稚嫩走向成熟。青年情侣的爱是热烈有余醇厚不足，它需要相爱的双方小心呵护，必须捧在双手之中，小心翼翼地哺育爱情之树茁壮成长。老年情侣的爱是绵长馨香的，历经岁月的淘洗，大浪淘沙始见金。一个饱经风霜的老人能享受温馨的爱情，可算人生快事，就如能豪饮千年陈酿一样。 真正的爱是朴实的，就如一个素面朝天的佳人，决不是浓妆艳抹的舞娘。正是因为爱的朴素，它才能持久地铭刻于心，终身难忘。在爱情之上，男人都是自私的，他愿意自己的妻子隐藏深宅大院，千万别抛头露面，男人总是把自己的娇宝贝捂在手心，唯恐别的男人窥见。不管一个男人如何左拥右抱，倚红偎翠地花天酒地风流快活。他心中要娶的妻子还是能过日子的女人，这女人又要上得厅堂下的厨房，一起赴宴脸上增光。没有那一个丈夫心甘情愿地让自己的妻子在青楼操卖笑生涯，所以，青楼里的女子要嫁人，就要从良赎身，回归家庭。 一个仁厚朴实的人，他心中的爱是新鲜的，生命力特别的顽强，心中怀着鬼胎，处处提防着对方，心理阴暗的小人，他的心中就缺少爱，那么他就是一个低俗的人，虚荣地追逐着生命华丽旗袍上的虱子。在现实的婚姻中也需要鲁迅提倡的韧性的战斗，“只是这牺牲的适意是属于自己的，与志士们之所谓为社会者无涉。群众，——尤其是中国的，——永远是戏剧的看客。牺牲上场，如果显得慷慨。他们就看了悲壮剧；如果显得觳毂，他们就看了滑稽剧。北京的羊肉铺前常有几个人张着嘴看剥羊，仿佛颇愉快，人的牺牲能给与他们的益处，也不过如此。而况事后走不几步，他们并这一点愉快也就忘却了。 对于这样的群众没有法，只好使他们无戏可看倒是疗救，正无需乎震骇一时的牺牲，不如深沉的韧性的战斗。” 四月十六日 爱是动物的本能，也是人类的本能，是荷尔蒙激发出来的一种能量，它温馨美好，圣洁晶莹，不能用概念来定义，不能用文学手段来描写，也无法表达出来。冰心深情地歌咏爱情，爱在左，同情在右，走在生命路的两旁，随时播种，随时开花，将这一径长途点缀得香花弥漫，使穿枝拂叶的人，踏着荆棘，不觉得痛苦；有泪可落也不是悲哀。 心中缺少了爱，才竭力去追寻它，想在某个人的身上找到爱。然后结婚，在婚姻的围城里去适应对方。爱不能调解，无法购买，互相适应的只是婚姻行为而不是爱， 彼此适应不是婚姻的伪装、迷彩服，它是夫妻头上的花环。这花环看起来很娇艳，却不是爱。 婚姻是夫妻冲突的源泉，没有婚姻的呆板是两个人相爱的开始。两个人之间的战争是持久的，有时需要一生的时光去决定胜负。女与子本来就是一对矛盾体，造物主却让它们紧紧地结合在一起，那就成了好。分开后就是女和子了。让女和子的手相执吧，因为“人生的道路，到底是平坦的少，崎岖的多。在平坦的路上，携手同行的时候，周围有温暖的春风，头上有明净的秋月。两颗心充分地享乐着宁静柔畅的“琴瑟和鸣”的音乐。在坎坷的路上，扶掖而行的时候，要坚忍地咽下各自的冤抑和痛苦，在荆棘遍地的路上，互慰互勉，相濡以沫。” 四月十七日 爱本身不会产生很多复杂的问题，它是单纯的。爱的行为和观念却是复杂的，它给人类带来了数不清的难题和困惑。人类社会的科技发展迅速，一日千里，人类的情感，还有人性却变化缓慢，我们几千年来也难以改变。古人爱的质朴特性，古人的喜怒哀乐，几千年后今天的我们照样喜怒哀乐着，就连人类爱的姿势和动作也就那么几个，爱的形式和心理也没有什么大的变化。在运动中爱完成了它对感官的刺激。你心中有了爱，就勇敢地去爱吧，就勇敢的向对方表白，何必害羞不好意思呢，你心中没有爱的激情，便无论如何也爱不起来。如果强迫自己去面对一个你不爱的人，是对自己精神的自虐。 爱虽然单纯，形式上也简单，过程也不复杂。但是，爱却是神秘的。非有最高的智慧难以了解它，有的人终其一生也不明白爱是什么，也没有享受过爱的滋味。 理解爱，了解爱，明白爱，彻悟爱的本质是需要细微敏锐的智力，有了这种智力，才能深入到爱的本质之中去。冰心说：“宇宙是一个大的生命，江流入海，落叶归根，我们是宇宙中的一息，我们是大生命中的一分子。不是每一道江流都能流入大海，不是每一粒种子都能成熟发芽，生命中不是永远快乐，也不是永远痛苦，快乐与痛苦总是相辅相成的，在快乐中，我们要感谢生命，在痛苦中，我们也要感谢生命，因为快乐、兴奋、痛苦又何尝不是美丽呢？”就让我们在快乐与痛苦总是相辅相成的爱情海洋中搏击风浪吧。 四月十八日 生活是硬邦邦的东西，你只有拼了全力才能与它战斗。生活着是硬道理，它容不得你稍稍懈怠。 控制和禁忌是人为设置的框框，用以控制欲望，压抑天性。人的天性是压抑得了的吗？宋时的程朱提出存天理，灭人欲，本身就是反动天性的。只能顺应天性，顺应人欲。程朱理学看起来说的头头是道，似乎有理，实则邪恶虚妄，连他们自己也做不到。己所不为勿施于人，自己都做不到的事，他们却蛊惑着让别人去做。 沉溺欲望很消耗精力，耗费元气。任何冲突损耗的破坏力，需要长久的时间来修复。天平天国撕裂的民族伤痕，很长时间还没有完全抚平。清人入关，扬州三屠，让汉人胸中憋了一口气发泄不出来，于是洪秀全一呼百应，老百姓找到了突破口。这场厮杀，固然使清朝的元气大伤，清帝国的大厦轰然倒塌。但是，也损伤了民族的元气，西方列强乘虚而入。于是，国家在双重打击下，封建社会急速崩溃，社会发展进程受到了阻碍，历史的步伐缓慢下来了，中西差距越来越大，明朝前期资本主义萌芽的良好发展势头受阻，历史在此处拐了一个大弯才又迂回向前。 心智的扭曲大多是因为过度的压抑、否定，畸形的心态必产生畸形的变态行为。使人产生一种妄念和严苛的心态，造成一种心理障碍，这种极具破坏力的负能量，是人性消耗战争的导火索。 四月十九日 试图借着禁欲达到贞洁，其本身就是不贞洁的，它只能损害爱的美好。 我们热衷于追求成就、事业、功名、利禄，在这种追求中陶醉。这只是一种爱的逃避行为，爱情和事业是人生的双面胶，并不矛盾冲突。想用追求别的成就替代爱情，不但替代不了，反而连成就也追求不到。有的人因为幼年时受到心理创伤，或者精神上的刺激，或者因为性格的缺陷，心态的偏执，往往向往一种逃避，把自己隐居在女人的温柔乡里，他需要不断地寻觅女性的爱抚，才能暂时远离现实施加给他的精神压力，获得短时间的心灵麻痹。这种人就像猴子掰玉米棒子一样，掰一个丢一个，到头来一个也没有得到，胡兰成就是这样的人。 靠用成就取代爱的人，心中根本就没有爱。充塞于心中的是无尽的恐惧。因为恐惧，因为怯懦就更想远离恐惧。他们妄想女性的爱就是最好的避风港，最终他们不可能找到心灵爱的港湾，只有纯真的心才能发现爱的实相。 所谓的理想主义者在内心里先有了一个理想的概念、模式、理念，然后才认为自己心中的先入为主就是理想。于是愿意坚持自己的观念，去进入自以为的理想状态。他们只不过是模仿者，而且是笨拙的模仿者，把本来很好的经念歪了。 四月二十日 惩罚自己的肉体、苦行、禁欲只是用一种怪异的方式哗众取宠，正确导引自己内心的激情，使它在情感之河的两岸之间奔腾向前，才能抵达天性的乐园。我们为什么要自我折磨呢？折磨它不如改变它，不如接纳它。守贞的人就是圣洁的吗？精神纯洁了，内心空明了，人性才能向善，人才能高贵，这是对生命的尊重。 手段只是形式，结果也是豆腐渣，过程才是最重要的。磨出的豆腐是生命激情的产品，这产品极富营养，它滋润着生命的容颜。享受磨豆腐的过程就是人生的操劳。 何必太过于看重结果呢？达到内心的祥和喜乐才是重要的。 快乐的方法有很多，快乐的大小不同，品位也分高下，有的人以天下兴亡为己任，修身治家平天下为最快乐之事；有的人安于在小家之中过好小日子已经感到满足了；有的人沉溺于声色犬马之中觉得快乐。每个人都可以找到自己生命快乐的渠道和源泉，这源泉是取之不尽用之不竭的。在一个人漫长的生命之旅中，借助激情达到人生至乐的境界，颇不容易啊。 四月二十一日 证入爱的实相不能借助任何形式，任何东西。它不是菜市场上的蔬菜，花钱就可以买到，也不是商店里的物品随意购买，说买就能买到，还可以讨价还价。爱是不能讨价还价的，因为爱不能用价格来衡量。金钱与爱是不沾边的，爱一旦沾上铜臭气，就充斥着金钱的腌臜气息。 想通过各种渠道或手段获得实相，最终得到的不过是实相的反面。爱也有两面性，正面是美好的光明的纯洁的，反面是肮脏的黑暗的猥琐的。青楼女子的工作是爱吗？不，那是劳动，劳动换来报酬，这报酬的体现就是金钱。 想要得到什么，反而难以得到，不想得到的却意外的得到了。这就是有意栽花花不活，无心插柳柳成荫。拥有使人的肩上重压太多，它会压的你喘不过气来，美猴王身上压的高山使法力无边神通广大的它无法作为，何况一介凡夫俗子。 四月二十二日 我们在任何时候也没有产生舍弃一切的念头，更没有体验过勘破放下的心境是多么轻松逍遥自在，拿得起易，放得下难。拿起之后往往不堪重负，却不愿放下，而放下却是唯一减压的办法。我们的心中充满了不舍，真正放下之后我们的心里会无比轻松。无官一身轻，无事也会一身轻。一个不近美色，不近烟酒及一切世俗物欲的人，是有道德上和精神上的洁癖，这种有洁癖的人是脱离了低级趣味的高洁的人。他们在自己修炼来的道德圣地上逍遥自在，怡然自得，幸福快乐着自己的人生。 正如情到浓处反转淡一样，激情进入极致境界后，反而显得淡淡的不着痕迹，似乎并无什么热情，有一种清雅的冷淡，反而给人一种漠然的错觉。一对历经人生风雨，相濡以沫数十载的恩爱夫妻，只有曾经沧海难为水，才能体会除却巫山不是云的妙境。也只有此刻，才能享受到无限好的夕阳余晖的绚烂。畅饮着晚境琼瑶的醇香。其实只有达到了无情，情反而更浓烈，才能够进入热情到骨子里的境界。这样的人方能看透尘世，进入仙界。达到人生的快乐巅峰。放下一切，舍弃万物的诱惑，于是你已经达到了至贤至圣的自由王国。 当你的心中热情到极致，这时因为看开悟彻了，心无挂碍，万毒不侵，才能斩断自私的枷锁，进入无无的世界。四大皆空之后并非空无一物，你的心中还有空明，还有人生的微光，还有无我忘我的幸福和快乐。 对热情多些拥抱吧，不要像防贼一样对热情怀着高度的警戒，忘我地走近热情吧。 四月二十三日 社会是一个魔圈，在这个魔圈里的人都要受到它的挟持，从而改变你我的特性和本愿，让你我成为一个没有棱角的圆滑世故的人。我们抵御不了这个社会的腐蚀，于是与生俱来的天性中的善良就腐蚀殆尽，热情也为之消弭，只不过每个人减弱的程度不同罢了。 我们的心中都有欲望，有的人多些，有的人少些。人只要活着，总要有一些近期的或者远期的目标、愿望，都盼望着去实现这些目标或者愿望。我们渴望去黄山看一次日出，去泰山一览众山小，去嵩山一睹少林武僧的威仪。 人有了欲望，又要使欲望得以满足，这就产生了动力和能量。有了动力就又会产生巨大的构建力或者破坏力。 心中的热情可以唤醒我们体内的青春活力以及创新力，使我们像初升的朝阳一样充满了蓬勃的活力，这就是希望之所在。热情不仅能带来活力，它有时还会带来痛苦，如果想了解痛苦就不能有任何图谋和动机。 很多人在干事的时候心有旁骛，注意力不能集中，无法专注地去全身心扑在事业上，不能竭尽全力干完一件事，这样的人往往碌碌无为，难以做出成就。而有些人不仅善于抓住机遇，而且一心扑在事业上，轻装突进，一件事一件事的完成，一生成就卓著，立了德立了功立了言，人生三不朽都做到了。 四月二十四日 缺少热情的人是阴暗的，是悲剧性的，是冷酷的。不能想象我们的人生之中会没有了热情，没有热情的人生不可能有爱情的热能，不可能有生命的创造，不可能有探究宇宙洪荒的突击力和动力。 美不是人为制造出来的，人为制造出来的只是美的幻象，是美身上披的五彩华袍，那上面还有数不清的虱子。一切人为的绘画、建筑、雕塑，还有图画中的美女，教堂寺庙墙上的壁画，都是美的侍从，而不是美的灵魂。它们是美的仆人，而不是美的公主。美是天使，它遗世而独立，风姿高蹈，傲然屹立，气质典雅，如出淤泥而不染的莲花，只可远观而不可亵玩。 美是天仙，早已经超凡入圣，不食人间烟火。凡人只能仰视，而仰之弥高，不可俯视，她超越了人们的感觉和思想。美一旦附加上人们的感觉和思想，就如一个美女被浓妆艳抹而失去天生丽质，失去了清水出芙蓉天然去雕饰的清朗和仙气。 美是火焰，它能烧毁一切丑陋虚假，伪善奸诈的东西。在火焰之中，真善美涅槃重生了。 四月二十五日 生命的热情需要找到一个形式来呈现和宣泄。入秋时节，蟋蟀就在它的洞穴中蹦跳出来，声声歌吟着生命的璀璨和活力。那节奏明快欢乐的鸣唱，是对异性的呼唤，是对青春的召唤，是生命的赞歌。蟋蟀们永不疲倦地鸣叫，是向这个世界宣告，我来过，我活过，我爱过，我幸福，我快乐。 痛苦了就呼喊，就呻吟，就转辗反侧，快乐了就欢笑，就歌唱，就手舞足蹈。呻吟声中也有着痛苦的快感，呻吟声中昭示了生命的热情。连呻吟声都没有了，生命就失去了温度，失去了热情。想夜莺一样在月夜里歌唱吧，想蟋蟀一样不知疲倦地鸣叫吧，或者就用你的哭泣，你的眼泪来表达你的人生喜怒哀乐。人能够哭泣是因为人是有灵性的高等动物，是通灵的。刘鹗在老残游记序里说：马与牛，终岁勤苦，食不过刍秣，与鞭策相终始，可谓辛苦矣，然不知哭泣，灵性缺也。猿猴之为物，跳掷于深林，厌饱乎梨栗，至逸乐也，而善啼；啼者，猿猴之哭泣也。故博物家云：猿猴，动物中性最近人者，以其有灵性也。古诗云：“巴东三峡巫峡长，猿啼三声断人肠。”其感情为何如矣！ 灵性生感情,感情生哭泣。哭泣计有两类：一为有力类，一为无力类。痴儿騃女，失果即啼，遗簪亦泣，此为无力类之哭泣；城崩杞妇之哭，竹染湘妃之泪，此为有力类之哭泣也。而有力类之哭泣又分两种：以哭泣为哭泣者，其力尚弱；不以哭泣为哭泣者，其力甚劲，其行乃弥远也。 《离骚》为屈大夫之哭泣，，《庄子》为蒙叟之哭泣，《史记》为太史公之哭泣，《草堂诗集》为杜工部之哭泣；李后主以词哭，八大山人以画哭；王实甫寄哭泣于《西厢》，曹雪芹寄哭泣于《红楼梦》。王之言曰：“别恨离愁,满肺腑难陶泻。除纸笔代喉舌，我千种想思向谁说?”曹之言曰：“满纸荒唐言，一把辛酸泪，都云作者痴，谁解其中意?”名其茶曰“千芳一窟”，名其酒曰“万艳同杯”者：千芳一哭，万艳同悲也。 吾人生今之时，有身世之感情，有家国之感情，有社会之感情，有种教之感情。其感情愈深者，其哭泣愈痛。 更多的时候，我们的热情是一种心境，一种平和安详的心境。它从容，它悠然，它宁静，它淡泊。似乎处无知无觉的境地，其实是与世无争中的作为。老子尊奉的无为无不为，是很难企及的高境界。某种事物看似无用，正因了无用而长存。 热情四溢时，我们的生命充满了朝气，在自信满满之中有一种包容万物的气度，这就是热情的力量。这种感觉强烈而敏锐地充溢在生命之中。 四月二十六日 热情并不可怕，可怕的是我们心中既没有热情也没有冷漠。只要我们的心中还存在着什么，就不是可怕的。热情可以使我们永葆好奇心，有着敏锐的洞察力和感受力，有爱的能力，有探索的动力。 不要轻信任何人，哪怕他是大师、博导、领袖、权威，大师和权威都是自封的，或者别人奉送的廉价纸冠。它不能说明什么，也不代表什么。他们嘴里滔滔不绝的胡言乱语，是当不得真的，比如止息心中的热情，心中有了热情能止息吗？ 对于真善美、对于假恶丑、微笑、愤青和落叶的感受，靠的就是热情，没有了热情，人不成为其真挚善良的人，不成为其热血英雄。只是冷漠的行尸走肉者。没有了热情，就无法舍弃自我的私心贪欲和狂妄虚荣。 当你爱对方时，你就忘我了，只为对方献身，甚至贡献出你的一切也是心甘情愿的。 四月二十七日 一个人如果失去了对未知世界探求的好奇心，就失去了了解探求的热情。热情是具有创造力的东西，它像火山一样，在没有喷发时平静地耸立在那云端之上。一旦热情被内部的动力所点燃，它的生命力就喷薄而出，冲破一切阻碍。就好像一个人把全部心思扑在发明创造上一样，昼夜都处于创造的亢奋状态。就是梦中也在思考着发现的门道。这时候热情就是一个幽灵，一个科学王国里的幽灵。 180910教师节红香圃 机关或者厂房里照章办事，例行的工作是机械的呆板的，它因为只是出于谋生需要而作为一种职业劳作着，就失去了对新事物探索的热情。我们的那一点点想象力和创造力，在没有热情支撑的境况里消磨殆尽了。于是饱食终日，无所用心地行尸走肉着。 热情是一个完整的东西，它客观地存在于我们的内心，日复一日的工作不会令一个充满热情的人止步，强烈的使命感，责任感，舍我其谁的担当使他活力无限。 四月二十八日 热情是面向未来的，它喜新不恋旧，它是属于前卫的，而不是属于传统的。一切陈旧的过去的陈词滥调，在它面前都会退缩。只有朝阳的绚烂霞光和圆月的如水清辉，才是它本来的娇颜。这种热情是年轻的，处在积极进取之中，因而一颗热情的心是会宏图大展大有作为的。 渺小的心缺乏热情，失去动力，它不可能完成时代或者历史赋予它的使命。 心中有了雄大，那么不管干的是琐屑的小事，或者是无关宏旨的事，都是为着雄大而做的。如果心中只有渺小，即使想变得热情，热情也不可能在渺小的心中扎根，因为他所做的所有的事，都会和他一样渺小，永远也干不了大事，成就大业。正如一个卑鄙小人，他心理阴暗猥琐，像老鼠一样躲在黑暗的老鼠洞里，窥视着阳光刺眼的世界，时时刻刻伺机窜出来咬正人君子一口。这种卑鄙小人，即使他有野心，想干大事，也干不出什么大事，反而把正当的光明正大的事，弄得偷偷摸摸起来。那么这种小人就不可能成为一个有着雄才大略的伟人，成就不了一番伟业。谁见过伟大圣明君主身边的太监近侍一类的小人，成了伟人了。 四月二十九日 人们只能感受对大自然之中万事万物的热情，而不能去操纵它。热情有着极强的独立性，它不受任何人摆布，是一个不可捉摸的精灵。它活泼好动，天真纯洁，犹如月宫中嫦娥身边的小白兔。 在前行中我们要轻装突进，不管不顾一切干扰阻碍因素，先抓住关键节点，全力奋斗，做出成就，走向成功。突破势如破竹的那个竹子的关节，然后，在一路坦途中，回过头来再处理一些次要的问题。人生的紧要节点也就那么几个，无非是求学、就业、家庭、子女等。一个因为贫困不考大学读博而去打工的人和一个读完博士再工作解决家庭、经济的人，其人生格局和贡献有天壤之别。 年轻人有热情而没有经验和韧性，耽于幻想而不去行动，不去切合实际的埋头苦干。中老年人热情少了，但是有经验有韧性，有理智清醒的头脑，但行动迟缓了。如果把年轻人和年老人二者的优点结合起来，就是最佳的组合，可以使事业得到最大化的发展，收到事半功倍之效用。 社会是个大染缸，它可以在岁月之中漂白你，使你改变本色，也可以漂黑你，有时甚至是不以你的意志为转移的。你只要在这个社会的染缸中，就左右不了对你染色的进度。 |
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