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《易经》是动态的分析学

2018-11-24  tjboyue

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八卦图


《易经》之所以能分析事物的发展趋势,是因为《易经》已经具备了分析事物变化、发展趋势的理论框架和象数模型。

一、《易经》的五大图式,已经为我们把握事物的变化,发展趋势,提供了相当充分的象、数依据,具备了分析的基本条件。

(一)分析事物的发展趋势,必须从内因、外因着眼。内因是变化的条件,外因是变化的根据,这是辩证唯物主义教导给我们的分析方法。《易经》的象数模型,河洛之数为外,先后天八卦之象为内;太极为内,道为外的观点——充满朴素的辩证唯物主义精神。

(二)分析事物的发展趋势,必须从动、静入门。既要看到相对静止,又要看到事物的绝对运动,这也是辩证唯物主义教给我们的认识方法。河图、先天八卦的相对静止,洛书、后天八卦的绝对运动,就是古人对运动与静止关系的朴素理解。

(三)分析事物的发展趋势,必须找到内、外联系的通道。事物内、外是相互联系、相互影响、相互作用的,但这仅仅是理论。内因和外因是怎样联系的?《易经》里的河图,给出的答案一目了然,洛书配先天八卦则又深一层。知道了内、外,知道了内、外的动、静,知道了内、外怎么样联系,分析事物的态势就有了牢固的基础。

(四)分析事物的发展趋势,必须区分和掌握事物的性质。不准确把各个不同事物的性质,还不能更准确分析事物的发展趋势,因而《易经》分阴分阳以定事物的性质。当然,二分法还是过于粗糙(五行又进行细化)。

(五)分析事物的发展趋势,必须解决次序。数的作用不可或缺,《易经》引入数,是经过深思熟虑的选择。

(六)分析事物的发展趋势,必须认识量。'数〃的这个功能,具有'象'无法比拟的优势。

基本上,具备上述要件,就可以对事物进行分析了。

二、《易经》是象、数分析学,这是与其他分析学的根本区别。

现代的科学分析,大多是依一定的数据来进行,也有些是依图表曲线的走势来分析。《易经》的分析原理和方法,与现代的科学分析法有类似之处。

河图、洛书和先、后天八卦的符号表示什么呢?大概你将它理解为'参考值〃或'常量'、'常数〃之类即可。比如医院的化验单,某一项化验结果的后面,都附有'参考值〃,当化验结果在'参考值〃的范围之内,表明平安无事,这就是吉。如果超过一点,则要引起警觉,如果离'参考值〃远,则是〃凶〃。又比如基尼系数,它允许在一定幅度内变化,这当中的变化,都是正常的,超过太多,则〃凶〃。再比如通货膨胀,只要在一定的数值范围之内,都是安全的,超过了某一值,则是表示经济出现了问题。

河洛八卦的数字和符号,与化验单的正常值,参考量一样,只要在一定范围之内,它都是安全的,是〃吉〃。超过了允许的范围,则变为'凶'了。当然,河洛八卦具有方位的变化,时间的变化,生克制化的变化,要综合考虑很多因素才能作出正确或大体正确的结论,这又是与单一数字分析不同,而两者基本原理并无什么两样。

很多人将《易经》看做是玄学或者迷信,我想如果你明白分析学的原理,就不应该下此结论。

三、《易经》是动态的分析学。

动态分析是最科学的分析方法,现阶段只有在实验室或观察室才能做到。自然,《易经》的动态分析,指的是因时间、空间、卦象等的不同,综合得出不同的结果。至于五图是动态的结果,这在讨论河洛八卦及卦序的本质时,已反复阐明。

四、具备一套分析的程序。

《系辞》曰:'圣人设卦观象,系辞焉而明吉凶,刚柔相推而生变化〃。这里的意思是很清楚的·程序如下:

'设卦,,在前。此为第一步,亦可理解为创立河洛八卦及卦序的过程。

“观象〃于后。现实中的'象'与河洛八卦设计出来的〃参考值〃并不是完全等同,故须观'象〃再继而'拟象',然后才有可能作进一步分析。

'系辞〃处于第三。圣人创设《易经》的构思和方法,也许只有圣人自己知道或甚少人知道,故而只能'系辞〃,留待后人据'辞〃进行分析、判断。

'明吉凶'处于最后。后人根据象、辞,根据自己所观之实象拟出'卦象〃,将两'象〃进行对比,然后作出分析和判断,确定是〃吉〃还是'凶'。

五、中医、术数,是《易经》为分析学直接的实践证明。

《易经》是'求生'之术。'求生〃首要,莫过于珍惜自己的生命医〃由此应运而生。'求生〃次要,莫过于关注自己的命运和一切行为的吉凶后果卜〃的出现也就顺理成章。

《易经》的作用最先体现于术数与中医,难道有什么不对吗?卜筮本来就是《易经》的作用之一,没有必要掩饰。虽然,《易经》的思想丰富而深刻,但'生存〃毕竟是第一需要。后来的易学家、儒家,将《易经》的其他思想发掘出来,当然具有更积极的意义。

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