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与诗学有关的古代文论概念。原指寓意，如晋王羲之《兰亭序》云：“或因所寄托，放浪形骸之外。”后来被文学家所运用，于是逐渐成为古代文学创作的一个美学原则。如清周济《介存斋论词杂著》云：“初学词求有奇托，有寄托则表里相宜，斐然成章。既成格调求无寄托，无寄托则指事类情，仁者见仁，知者见知。”寄托，指文学家运用比兴手法，藉物寄信，因事托意，由近及远，在具体事象的描述中，蕴涵无限感慨和窅渺的思致，让人读后，产生由此及彼的丰富联想。寄托之作，既区别于直接抒情述志，更不同于单纯咏物状景，与一般的情景交融也不属同一个概念。寄托的显著特点是，诗人真实的思绪深潜在作品具象及其表面的意义背后，构成复合意蕴。古人对运用各种文体写作几乎都提出过寄托的要求，如叶燮肯定戏曲家学习屈原“不得于君，其忧愁之思，托之美人香草”（《巢松乐府序》）。柴虎臣论小说创作“必有托寄”（《李卓吾评定小说序》）。“寄托”说在诗、词创作中尤为盛行。它最典型的型态是，借美人香草以表达政治和伦理愿望。乔亿《剑谿说诗》）卷下：“张衡《同声歌》，繁钦《定情篇》，托为男女之辞，不废君臣之义，犹古之遗风焉。”袁枚《随园诗话》卷一四：“写怀，假托闺情最蕴藉。”林昌彝《海天琴思录》卷三：“才人畸士身世之感，往往借倡妓、优人自写身分，悲歌慷慨，情见乎词。”王寿昌《小清华园诗谈》卷上：“要之情有所寄，则思妇怨女之辞，可以悟君亲于顷刻。”所以他认为辛延年《羽林郎》、曹植《美女篇》、宋子侯《董娇饶》、繁钦《定情篇》“皆非漫为婉媚以摇动人心，其大旨实有在耳”。一篇作品表面上看是男女情词，其实是写君臣之遇和友朋之义；香花奇草的诗句，其实也不是以状写植物和景观为目的，而是表现人物的品格和志性。这种美人香草的写作传统起自《诗经》、《楚辞》，为后来诗人继承发扬，比兴寄托说也以此为最重要的内容。其次，借游仙诗以寓托身世和对现实的深思优虑。郭璞以写《游仙诗》著称于世，钟嵘《诗品》评这组作品，“词多慷概，乖远玄宗。其云‘奈何虎豹姿。’又云：‘敢翼栖榛梗。’乃是坎壈咏怀，非列仙之趣也。”这正好揭示了游仙诗的寄托实质。厉鹗有《游仙诗三百首》，他在序里谈到写这组诗的缘起和作品的寄托，“予闲居寡欢，偶尔缀韵，辄成百章，大要游思吃语，杂以感慨。”人评其“语带烟霞，有云愁海思之遗”（陈鸿寿《樊榭山房外诗引》）。借话仙境，喻写人寰，这构成了“寄托”说的第三种特点。再次，以寄托之心咏物，则所咏事物无不蕴含深意。施补华《岘佣说诗》：“咏物必有寄托，如《观打鱼歌》‘众鱼常才尽却弃，赤鲤腾跃如有神。潜龙无声老蛟怒，回风飒飒吹沙土’，见贤才被困，愤懑无聊光景。‘君不见朝来割素髻，咫尺波涛永相失’，告以爱惜贤才之意。‘既饱欢娱亦萧瑟’，更为饕餮者戒。”“又《观打鱼》：‘日暮蛟龙改窟穴，山根鱣鲔随风雷。干戈兵革斗未止，凤凰麒麟安在哉？’见严法暴政，贤才引避，又是一种寄托。”以上说明，寄托的对象可以无所不包，寄托的内容也可以应有尽有。“寄托”说既满足了尊奉“主文谲谏”的人委婉表达讽喻之见的要求，也符合渴望曲尽各种隐衷而又不愿明白直陈心迹的诗人口味，所以长期遭到众多诗人普遍的推崇。总之，应该肯定，“寄托“说作为一种文艺创作的规律，有助于形象思维与意境的拓展。但是，矫枉过正，如果作为普遍的艺术法则，一切创作都要必须循此而行，那就反而变成了束缚心手的框套，其片面性也是明显可见的。（邬国平） |
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