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1916年，民国五年夏天假期，我因避暑至龙溪、南汉两界之深山旅行。有供服役之潘姓者，数日间，猝血不华色，肌肉消瘦，山中人谓蛊毒。果如《西溪丛话》所言，嚼豆不腥。急延一巫师治之，数日而愈。我因厚赠巫师，其乃言造蛊之法。巫言只知其一种，法以古历五月五日午时，随意取一生毒虫，放于瓦制小香炉内，以辰砂蘸笔，画符于黄纸上，将炉密封，不令透风。乘人不觉，埋于十字路口。至四十九日之后，密挖视之，若封符破，则术不灵；若封符如故，则密取归，置卧床下，晨夕以清茶馨香供奉。取香灰少许，置过客饮料或食品之中（造此蛊者，皆开旅馆之人）。客受其蛊，久必病发身死。但未施术之先，当自承结果于“孤”、“贫”、“夭”三者，必居其一，其术乃验。 这是清末书法家陈国钧1916年的见闻笔录。在旅行中，雇佣的小厮中了蛊毒，面无血色，迅速消瘦，吃生豆子尝不到腥味——这都是中蛊之状。陈国钧重金延请巫师解蛊，顺便打听了些关于制蛊的秘辛，巫师说的简单：五月初五在十字路口埋下藏有毒虫的香炉，四十九天后起出，若密封不破，则香灰即是蛊毒。制蛊之人，在当时往往是旅店老板，用下蛊的方式害命谋财。不过蛊师也必须付出高昂代价，圈子里，存在着尽人皆知的潜规则——蛊师必获天谴，制蛊的代价，要么终生孤苦，要么一世贫穷，要么享寿不永。 一.起源探源蛊术，从造字入手是不错的选择。甲骨文的“蛊”字，像极了几条在器皿里蠕动的虫。  「蛊」字  《左传》说“皿虫为蛊”，虽然文字没有进一步说明，但皿+虫还是很容易让人想到后世在器皿中养蛊的方法。 蛊字甫一出现，就与恶疾有关： 有疾齿，唯蛊虐。 王疾蛊。（《小屯‧殷墟文字乙编》） 这时的蛊，未必指「蛊术」，至少现存的丛残文献不足以证明最初的蛊与人为操纵的蛊术有关。先秦人说蛊，很可能泛指某一类疾病。《左传》有一段春秋末期秦国名医「医和」论蛊的记载：晋平公有疾，向秦景公求医，秦国派医和出诊，医和发现这位主儿的毛病在于不节房事，纵欲过度，奏道：“近女室，疾如蛊”——君上雨露撒的太多了，虽滋润了田地，却耗干了云彩，以致于像得了蛊病一样。可知当时「蛊」的症状类似于身体被掏空。 汉武帝后期的巫蛊之祸，是早期蛊与“术”联系起来的例子。武帝晚年健康欠佳，听信谗言，以为是太子刘据在府中埋藏桐木人偶，用邪法咒他之故，乃授权奸臣，大肆捕杀，牵连起一连串重大政治变故。这次惨祸前后罹难者超过十万人，太子被逼造反，与皇后双双自尽，长安喋血，强大的汉帝国根基动摇。 所谓巫蛊之术，广义上指一切为朝廷禁止的黑巫术，包括但不限于诸如「祝诅术」（扎小人）、「炼魂术」、「魇魅术」、「蛊术」等等。巫蛊之祸中曝光的巫蛊术，以祝诅之类的巫术为主。不过巫、蛊二字连用，说明西汉可能也已经出现了以「蛊术」为名的邪术，此术在当时真实面目如何，缺乏资料，不得而知。 二.形成魏晋之际，天下扰攘，天无道而鬼道昌，鬼神文化迎来殷商以降第二个巅峰期，各种黑魔法层出不穷，详尽的蛊术记录纷纷问世。 按照《搜神记》的说法，当时蛊的形态变化莫测，有如妖怪，使人防不胜防，不仅毒虫可为蛊，猪狗牲畜也能炼蛊： 鄱阳赵寿，有犬蛊。时陈岑诣寿，忽有大黄犬六七群，出吠岑。后余伯妇与寿妇食，吐血几死，乃屑桔梗以饮之而愈。蛊有怪物，若鬼，其妖形变化，杂类殊种，或为狗豕，或为虫蛇，其人皆自知其形状。行之于百姓，所中皆死。 这是《搜神记》作者干宝遇到的事情，干宝的伯母跟一个犬舍老板娘吃了顿饭，回来吐血不止，差点死了。干宝通过调查取证，得出结论说，这家人养的不是一般的狗，而是「犬蛊」。犬蛊与常见的虫蛊不同，更像驱役怨灵、豢养妖怪。但不知何故，犬蛊在中国没有发扬传承下去，倒是在日本受到欢迎，演变成了「犬神」。日本人祭炼「犬神」的方法，看上去很像中国另一种邪术「猫鬼」，或许可以略窥犬蛊炼制之秘：埋一条狗子，只把狗头露出来，在狗面前摆放美食，令狗垂涎而吃不到，待狗的怨念培养到最大化时，一刀斩下狗头，强大怨念生成的狗灵便会附在术士身上，供其驱策。  毒虫炼蛊则更多见，仍然是《搜神记》，河南荥阳郡，有户姓廖的人家，世代蛊师。儿子小廖谈女票的时候，对于自家的职业讳莫如深，没有向女家如实汇报，姑娘就蒙然嫁了进来。这天，全家人外出，留下新媳妇儿独自在家，这姑娘对新家挺好奇，趁公婆不在一通翻箱倒柜，发现一口大缸盖得瓷实。哟，什么好东西，藏得这样隐秘。她打开一看，只见一条斑斓大蛇盘踞其中，昂然吐信。姑娘吓坏了，家里怎么有这种东西？赶紧烧了开水，把蛇烫死了。家人回来，姑娘兴冲冲讲述自己勇敢杀蛇的壮举，一家人集体懵了逼，未几，举家暴毙。 这个故事的观点，得到了后世一些传说的佐证，据说曾有蛊师在为供奉的蛊神像沐浴擦洗时，被年幼的儿子窥见，一天蛊师离家，儿子效仿母亲的做法，把蛊神像扔进了滚烫的沸水，那位蛊师当时就有了感应，匆匆回到家，刚换了身衣服，即气绝身死。 《乾州厅志》（湖南湘西自治州吉首市）也说： 苗妇能巫蛊杀人，名曰「放草鬼」……其法不论男女皆可学，秘设一坛，以小瓦罐贮水，养细虾数枚……人得瓦罐而焚之，放蛊之人亦必死。 可见，蛊师同蛊之间存在某种神秘而休戚相关的联系，让蛊师变得强大却脆弱，蛊师籍由这种联系驱使法术，另一方面，这种感应也正是蛊师的命门，蛊在人在，蛊亡人亡。 魏晋六朝，妖魔当道，巫术横行，乱世，正是这些不洁之物滋生繁衍的最佳土壤。蛊术之泛滥猖獗，影响深而远，连正史也不得不予以重视。南朝刘宋大臣顾觊之任吏部尚书时，国内出了一件奇案，有人喝酒后生病，腹痛如刀搅，嚎啕终日，吐出十几枚蛊虫，临死嘱咐妻子，要她剖开自己的肚子查看病症。死后妻子切开他肚子一看，发现脏腑已经完全碎成了渣，可见蛊毒之烈： 时沛郡相县唐赐往比村朱起母彭家饮酒还，因得病，吐蛊虫十余枚。临死语妻张，死后刳腹出病。后张手自破视，五藏悉糜碎。——《宋书·卷八十一》 为此，官方特别将蛊术写入刑律，希望以高压手段，禁绝邪术： 汉《贼律》：敢蛊人及教令者，弃市。 《唐律疏议》：诸造畜蛊毒及教令者，绞。 不仅一律处以死刑，从北齐到隋唐，律例还把蛊术列入「十大恶」，与谋反、弑父杀母之类大罪一样，不允许被赦。 然而法律永远兜不住人心，总有些黑暗腥腻的东西渗透下来，一点一点蚕食着世界。 三.养蛊与防治今天谈蛊必及苗疆，实际历史上，巫蛊曾肆虐浙江、湖南、江西、福建、广东，官修正史《隋书·地理志》特别点名江西宜春，养蛊之风尤甚： 新安、永嘉、建安、遂安、鄱阳、九江、临川、庐陵、南康、宜春……此数郡，往往畜蛊，而宜春偏甚。其法以五月五日聚百种虫，大者如蛇，小者如虱，合置器皿中，令自相食，余一种存留之，蛇则曰蛇蛊，虱则曰虱蛊，行以杀人。使人食之入腹，蛊食其人五脏。人死则其产业移入蛊主之家。三年不杀他人，则畜蛊者自钟其弊。累世子孙，相传不绝，亦有随女子嫁焉。干宝谓之为鬼，其实非也。自侯景乱后，蛊家多绝，既无主人，故飞游道路之中则殒焉。 史书指出，炼蛊应在五月初五，这天被称作「五毒日」，旧以为暑气最酷，毒气最盛，是毒虫的吉日，取百种毒虫相残杀，最终唯一胜者为蛊。又提到，蛊成后，三年之内必以之杀人，否则蛊师遭反噬，这就解释了为什么总有无辜者不明不白中蛊。关于养蛊规矩，宋人大型稗闻集《夷坚志》叙述尤详： 福建古田、长溪（均属宁德）一带蛊术独到，其蛊有雌雄两只，定期交合。至期，蛊师要做一系列仪式，请两蛊在水盆里交尾，蛊毒浮于水上，此为阴阳化生之剧毒，入人腹中，可以繁殖。蛊师取到蛊毒，必须在当天毒一人，所以一旦确定蛊虫交合时间，要尽量在那天邀请客人，或提前制造机会，好向陌生人下蛊，否则只能对宗族亲人投毒。沸水不能下蛊，蛊怕高温，过热则消烂死亡，其余饮食药饵皆可入。蛊毒在人体有潜伏期，初中蛊者，略无征状，时间一长，体内之蛊藉人气血生长，开始啮食五脏。中蛊者痛苦不堪，爬刮床席，挣扎哀嚎，眼耳口鼻涌出数以百计毒虫而死。毒虫形皆一致——若是蚂蚁，则悉数为蚂蚁，或悉为蜘蛛、蝎子、蜈蚣。死者尸体火化后，骨灰之中，可见心肺不焚，但已布满孔洞，状如蜂巢。  在湘西，存在另一种说法，蛊师下蛊，未必只能对人，动物、植物不禁，只是收益不同。蛊师不放蛊，久必招灾，而下蛊毒一人，可保蛊师三年无病；毒一牛，保一年；毒一树，保三个月。但不能对狗下蛊，有些村落整个村子不养狗，可能就是蛊村。 巫蛊流毒之甚，从医书可见一斑，历代医书，尤其本草药典，多多少少都会涉及应对蛊毒的方子。显然，民间意识到，只靠官方禁断，不可能真正遏止住这种害人邪术，于是包括医家、方士在内，无数人投入到这场黑巫术防御战争中，摸索出大量千奇百怪对抗蛊毒的方案。 检查一个人是否中蛊，咀嚼生黄豆/黑豆是民间最常用的方法。正常人生吃豆子，总能分辨出极强的豆腥味，倘若中蛊，则完全察觉不出。 有经验的耆老往往还要用熟鸡蛋进一步判断，把鸡蛋掖在患者枕头下，三天后剥壳观察蛋黄形状，若蛋黄破碎，有如虫类啃咬，则基本可以断定有蛊物作祟。 民间有一些通用的解蛊方子，但蛊毒千变万化，种类太多，绝非一种方剂可以匹敌。成书于东汉的《神农本草经》收录了42种解蛊本草，具体到如何搭配使用，则视实际情况为准。 四.种类蛊毒种类之繁芜，不胜枚举，大抵凡是毒虫，皆可为蛊，本文只罗列几例。 蛇蛊 清《姚州志》（云南姚安）说，当地彝人养蛇蛊，取其口涎，晒干为粉末，藏在指甲中，趁人不备，弹入饮食。据说蛇蛊分死蛇活蛇两种，蛇尸炼蛊，叫作「阴蛊」，中蛊者发烧腹泻，体内有异物爬动声，三十日内必死，无药可救；活蛇所制的「生蛊」更常见些，中蛊者体表隆起肿块，跳动，周身疼痛。 还有一种更神乎其神的蛇蛊，近似妖怪，白日隐形，夜间飞袭行人，形如流星，无可抵御。民国作家吴虞公描述过一桩类似的蛇蛊奇闻：岭南粤地，直到清末民国，仍不乏蓄养蛇蛊者。有个宁波学生在广东读书，偶然郊游，道左逢一画师，那画师说，小兄弟面色晦暗，前途恐有凶险，我送你一幅画，可保无虞。这学生自命是受先进思想教育的新青年，对这类危言耸听自然不放在心上。但是人家拳拳盛意，又是白送的，却之不恭，于是随手塞进书包。游逛终日，什么也没发生，学生渐渐便将此事忘了。当晚宿在旅舍，中夜时分，忽闻窸窣声响，接着咔啦一声，门板碎裂，撞进一条巨蛇，身长丈余，朱头墨身，张口欲噬学生。眼看那獠牙就要咬在身上，腥气冲鼻，学生吓得全身僵死。这时，书包里瑟的窜起一条巨大蜈蚣，与巨蛇翻翻滚滚，斗出室外，约莫半个时辰，巨蛇终于不敌，为蜈蚣所杀，蜈蚣也倏忽不见。第二日，学生取那画轴展开一看，通幅白纸中央，墨色淡淡，画着一条手指长的小蜈蚣。 金蚕蛊 据说金蚕蛊威力绝大，凡论蛊者，常推金蚕为毒中之王。此物也最难服侍，蓄养金蚕的家庭很容易辨认，诡异的干净，一尘不染，蚊虫辟易，此金蚕好洁之故。豢养金蚕成本很高，宋人《铁围山丛谈》说，金蚕日食蜀锦四寸，对于普通人家，这是巨大的开销。之所以有些蛊师还是坚持豢养金蚕，主要贪图其「摄魂」异能，金蚕蛊的强大恐怖就在于此。有人夜宿蛊寨，见空际金光若流星闪电，有物嗡然飞去，就是蛊师在放金蚕。中金蚕蛊者，不仅极难救治，且死后魂为蛊师拘役，供其驱遣。 在南宋刑案卷宗里，死于金蚕蛊的案例占比可观，宋慈《洗冤集录》有专论金蚕蛊致死尸体特征的条目，可见当时放蛊杀人之普遍。 不过很少有蛊师会终生奉养金蚕蛊——特征太明显，容易暴露，所以一旦蛊师通过金蚕蛊成功获益后，多数会选择甩盘。有时在蛊师居所附近，路边显眼处会突然出现一个装满财物、小册子的包裹，落在内行眼里，知道这是在「嫁金蚕」，宁肯绕远路，也绝不会靠近这东西。但总有贪心人不明就里，自以为天降横财。从把包裹带回家的那一刻起，包裹里暗伏的金蚕蛊便跟定了此人，此人也将被迫成为下一代蛊师。这些接盘侠下场一般不会太好，若天赋秉异，能通过几本薄薄的说明书就学会炼蛊法门，尚可因祸得福，说不定再发一笔大财。绝大多数人则没有这样的运气，可能落得尸骨无存。明代《汀州府志》（福建长汀）载道：「谓之嫁金蚕，万历四年……乡民罗守仁、罗瑞等遭之惨毙，临葬棺内如水动，及开视，尸皆成血水，骨节皆有虫眼」。 金蚕蛊水火不侵，刀枪不入，极难消灭，刺猬是它的唯一克星。 挑生蛊 南宋高宗绍兴四年（1134年），陈可大出任广东肇庆知府，也许新官新政得罪了当地一些利益集团，有人对这位新任知府下了蛊。几乎毫无征兆的，陈可大肋下肿起碗大的肿块，不能行动。幸有医师识得，说这是「挑生蛊」，先嚼生豆子，以验是否中蛊，陈可大吃得满口香甜，完全尝不出豆腥味，那医师便使人研磨升麻，用水调匀，予陈可大服下。陈立即闹肚子，拉出了一坨……葱，肿块随即平复，又服了几日平胃散，调理了半个月，彻底康复。 这就是挑生蛊，能在人体内生长出植物甚至大型动物，消耗精血，或压迫脏腑致命。 同样在南宋初，广东雷州一个女子中了蛮巫蛊术，胸腹胀痛欲死，她丈夫的一个商人朋友见多识广，居然看出一点端倪，调药给这女子喝了，吐出一大块烂肉，剖开一看，层层筋膜之中，裹着一只即将成型的鸡，头尾嘴翅悉备。 声明：事皆出建国前，49后河清海晏，不宜妄言。 作者：虫离先生 |
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