中国通史纪录片第81集《王阳明心学》解说词

文字整理：延德居士

他是一位思想家，一位教育家，一位政治家，一位传奇人物。他一生的功业事迹，完美实现了中国古代读书人最崇高的理想，为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。后代学者赞誉他是立德、立功、立言的圣人，他上马为将，下马为师，在朝美政，在野美俗，用内胜开出外王，修身、齐家、治国、平天下。他是最活跃的儒学思想家之一，他开宗立派，掀起了明代儒学的一波高潮，对一代又一代知识分子，产生了深远的影响。他就是王阳明，他所开创的王阳明心学，在中国思想史上，具有深远的意义。

被门人称为圣人的王阳明，曾经是个狂狷少年。这种狂狷，在他十五六岁时已表露出来。年少的他，希望能真正参透程朱理学的真谛。这是宋朝以来大多数儒者，穷其一生所追求的目标。少年王阳明要做的头等大事，就是格竹。宋代的理学大家朱熹，提倡格物穷理之说，认为普遍的天理，蕴含在具体的事事物物之中。因此，要寻天理，必须借助格物这一手段。格物的格就是研究，要今日格一物，明日格一物，将具体事物之理研究周遍，积累到一定程度之后，便能恍然大悟。而万事万物无非是天理的呈现。父亲官署后院的那片竹林，成为了少年王阳明寻求天理的载体，他独对幽篁，如老僧入定，静静地看着眼前这片竹林，感受着竹林的风吹草动，体察竹子细枝末节的变化。就这样，他整整七天，茶饭不思，夜不能寐，期待着恍然大悟。最终，眼前的竹林，已经不是往日所见的竹林了。然而，伴随着天旋地转，积劳成疾的王阳明，无法坚持，终于败下阵来。显然，他没有通过格竹而领悟到天理。

杜维明（北京大学高等人文研究院院长）：他问老师，何为天下第一等人？那么，这个老师说读书登第，因为他的父亲就是状元，也许就好好学你的父亲，结果他很直接的一个反应，就说也许不是，也许是读书做圣贤。当然，父亲王华听了以后，也感到很高兴，也很遗憾，说你居然想做圣人？当然到了阳明的心里，圣人是什么，很难说，就是说第一等人，这是他的志向。

王阳明，名守仁，他出生于一个典型的书香门第，据王氏的家谱记载，其先世可以追溯到东晋的世家大族。父亲王华，是成化十七年的状元，授官翰林院修撰，贵为天子身边的文学侍臣。出身诗礼簪缨世家的王阳明，自幼就表现出过人的智慧，十岁时曾即兴创作《蔽月山房》诗：“山近月远觉月小，便道此山大于月。如有人眼大如天，还见山小月更阔。”潇洒开阔的诗境、不拘一格的眼光，展现了他超越年龄的机敏和思维水平。王阳明一生创作了大量的诗词，收入到《王阳明全集》的诗作，就有600余首。现已经发现的散轶诗，有40多首。他善诗文，工书法，多以行草为主，被全世界争相收藏。其书法规矩古法又出新意，书风淡雅而又自然率真，点画精熟、法度涵蕴，其中蕴含着他的人生哲理。从十一岁离开家乡余姚，开始跟随为官的父亲王华到京城，王阳明有机会阅读大量的儒家经典著作。儒家的修身、齐家、治国、平天下的理念，像一团火一样，激励着这个少年。他渴望去探索事物中蕴含的真谛，也渴望去发现外面未知的世界。王阳明开始实施下一个行动，这一次，他远赴边塞，游历了河北境内的居庸关、紫荆关与倒马关，慨然有经略四方之志。当时，西北边疆常有战事，他向边境的人们，问询缘边各族部落的情况，听他们说备边防御的良策。他遍览山川形胜，长城逶迤起伏、绵延千里，胸中豪气顿生，建功立业、勒石记功，何尝不是少年郎的梦想？

杜维明（北京大学高等人文研究院院长）：儒家里面，主要讲是修身，就自天子以至庶人，一是皆以修身为本，修身分外和内，向外修身就是齐家治国平天下，就推到天地万物，但更重要的是向内，就怎么样能正心，怎么样能诚意，怎么样致知，怎么样格物。

在边塞考察一个月后，游侠王阳明回来了。心急如焚的王家，总算安定下来，但事情远没有结束。自古英雄出少年，豪情万丈的王阳明，要向皇帝上书，提出削平草寇的防御之策。带着青春幻想的王阳明，将奏章写好后，郑重的逞给了父亲王华，请其转呈给当今圣上。然而，热血沸腾的他，迎来的却是父亲当头棒喝，斥责他这样的做法是狂妄。父亲的棒喝，没有令王阳明放弃，他研习兵法，每逢家宴，便搜集桃核，练习排兵布阵。一个少年整日纸上谈兵，父亲觉得儿子该结婚了，需要婚姻，来管束他那躁动狂狷的心灵。明孝宗弘治元年，王阳明奉父亲之命，远赴南昌赢取妻子诸氏。这位刚刚步入婚姻殿堂的青年，有着无尽的求知欲和内心世界的追求。此时的王阳明，不是需要婚姻的管束，而是需要一位导师，来指明心的方向。

1489年，婚后的第二年，他带着新婚妻子回浙江老家，途经江西上饶时，特地拜会了一位重要人物，他就是对王阳明一生起到重要作用的理学名宿娄谅。娄谅，可以说是青年王阳明的精神导师，指引他通往向上之路。

俞兆鹏（南昌大学历史系教授）：娄谅说，收敛放纵心这是居敬之门，这是入门的基本方法。第二句话，以何思何虑，勿忘勿助为居敬要旨。是什么意思呢？就是你不要有各种各样杂念，这种思虑、那种思虑，也不要依靠外界来帮助你，提高道德品质修养。

做圣贤的远大志向，解决不了王阳明的现实问题，在那个时代，要治国安邦，要有所作为，每个人都必须参加科举考试，这是入仕为官的必经之路。十九岁时，父亲责成他学习经义，准备科举考试。要参加科举考试，必须熟读程朱理学的经典教义。明朝以经义取士，科举考试从四书五经中出题。明代前期，朱子学是明王朝的国家意识形态，甚至一些学者认为，朱熹《四书集注》等著作，至广至大、至精至密，已完全发挥了古圣先贤的心思而无余韵。后人不烦著作，只需依照朱熹所说，循序渐进、躬行践履。

杜维明（北京大学高等人文研究院院长）：明代的时候，最有影响力的是朱学，朱子的学问，因为通过科举考试的是朱学。这个朱学我们叫渐教，就是佛家里面有顿教和渐教，它是一个逐渐的，就是逐渐的积累你的知识，然后积累了知识以后，先知后行。你先有知识，积累了知识。另外，多半人都准备科举，就跟我们现在人一样，准备高考。那么你要读很多书，记忆很多的文本，然后你学做人，战战兢兢、亦步亦趋，按照一个规定来做。

按照父亲的指示，王阳明开始准备参加科举，十年后，二十八岁的王阳明参加弘治十一年的会试，考取进士，终于如父亲所愿踏入仕途，初入官场，王阳明被派到工部实习。当时，西北边疆常有战事，又值星变，朝廷下诏求言。长期有着边塞情结的王阳明，一直都在关注边境形势。于是王阳明上《陈言边务疏》，终于实现了自己十五岁以来就有的上疏愿望。在上疏中，他提出了八项对策：蓄材备急、舍短用长、简师省费、屯田足食、行法振威、敷恩激怒、捐小全大、严守乖弊。十多年的准备，令这次上书极为切中事理。但是，王阳明遗憾地发现，自己的奏折如泥牛入海，杳无回音。此时的朝廷官员只知因循守旧，得过且过，整个官场犹如一潭死水。程朱理学不但无法为大明王朝注入活力，反而使他更加僵化。虽然已届而立之年，王阳明感觉一事无成，往日的价值观念正在坍塌，自己的思想与学问亦无从施展，他感到异常的苦闷与彷徨。

这是宛委山南麓的阳明洞天，距离浙江省绍兴市约6公里，自古以来就是道教圣地。弘治十五年，三十一岁的王阳明请假归乡养病，筑室于阳明洞旁。他暂时放下程朱理学与家国天下，也无心欣赏千岩竞秀的自然风光。他打坐勤修，试图在佛道之学中，找到疗救精神危机的良方。他每日只是静坐冥想，苦苦思索，困扰了自己三十多年的人生问题。在阳明洞，过去种种，一一浮上王阳明心头。骑射兵学，虽是实用，终究无用武之地。佛老之学，虽可愉悦心神，如果要离世，祖母岑氏与父亲，却又割舍不得。怎么办呢？一天，王阳明突然领悟到，对亲人的眷恋之情，是在孩提时便有的，是人类的本性，也是做人的根本。如果割断孩提时就天然具有的人伦亲情，便是毁灭人性。因此人的自我实现，不能以求仙访道、打坐参禅为借口，而舍弃人伦责任；而应以接受人类的普遍情感为前提。

杜维明（北京大学高等人文研究院院长）：假如我祖母这一念能忘，我还是不是一个人？这是儒家和其他学术中间最关键的一个课题。儒家的思想是入世，就是有一些情，不仅不能忘、不能切断，而且是你之所以作为人的必要条件。

对王阳明来说，阳明洞不只是一个修身养性的物理空间。在这里，他弃绝佛老而回归儒学，离开阳明洞前，他做出了一个大胆的决定——回归孔孟。更为重要的是，洞中所悟，隐然已非程朱理学的规矩，而要开始打破程朱理学对人们思想的禁锢，走一条属于自己的道路。阳明洞的思考，是一段非常重要的经历，让她的人生有了巨大的改变。

周月亮（中国传媒大学教授）：要出来建功立业，必须是走在儒家的这条金光大道上，那是别无选择的。所以他为啥说，练完以后，他觉得那个簸弄精神没有意义。要想不朽，就是立功、立言、立德。

1505年，对于王阳明来说，是一个重要的年份。三十四岁的王阳明，时任兵部武选清吏司主事。正是在这一年，他开始在北京正式招收门徒，讲学论道。这期间，他还遇到了理学家湛若水，找到了思想上的知音。湛若水的老师陈白沙，是明初著名的理学家，主张弃书册、废文字、去闻见，静中体验心体，是开启明代心学的重要人物。这与王阳明的思想暗中吻合。此时的王阳明，似乎看到了一个新的方向，他与湛若水二人，相互砥砺切磋，期许在主流思想界之外，开辟出一片新天地。但是要跨越程朱理学，他还有一座大山需要跨越，那就是他自己。

明孝宗死后，武宗即位，时年十五岁，太监刘瑾等人日益得宠，专权擅政、紊乱朝纲，打击排斥正直大臣。先朝留下的顾命大臣，多半无奈的辞职回乡，言官戴铣等人疏谏，逮系诏狱，身为兵部主事的王阳明，面临着两种选择，是明哲保身，还是仗义执言？选择前者，可以确保仕途无虞；选择后者，必将招来牢狱之灾。是活在违心的现实里，还是按照心的指引前行？王阳明陷入了知与行的矛盾之中。他意识到遵循孔孟之道，就要直道而行，道德只有落实在实践上，才是真知。知其不可为而为之，正是士大夫义不容辞的责任。于是王阳明决定挺身而出，冒死进谏，建议宽恕言官。刘瑾大怒，将他投入诏狱，廷杖四十打得昏死过去，许久之后才复苏过来。虽然没被打死，但只后被贬为贵州龙场驿驿丞。通往贵州之路艰险万分，但这条贬谪之路，也正是成就阳明心学之路。1508年春，王阳明历经千辛万险，长途跋涉到达龙场。

龙场驿，在贵州西北万山丛林之中，规模很小，只有驿丞一名，吏一名。刚到的时候连住所也没有，只好搭了个草棚居住，但这草棚难以挡风遮雨，于是王阳明移居东峰一处洞穴，称之为阳明小洞天。阳明小洞天，位于贵州修文县城东的龙冈山上，如今洞中留有明、清、民国年间的摩崖石刻43幅，是国内外溶洞摩崖石刻最多的一处。它们或是表达对王阳明的崇敬之情，或是感叹王阳明非凡的人生经历，或是感念王阳明由此而开启的心学之路。在明朝，龙昌在贵州西北万山丛林中，遍布毒蛇、巫蛊、瘴气、瘟疫。龙场之民，多为苗族、彝族土著，语言不通，很难交流。能同他说话的，只是流窜到这一地段的汉人盗匪。这样一片恶土，竟然成为王阳明的精神家园。他居夷处困，不为恶劣的环境打败，始终保持着昂扬的乐观精神。他给自己筑了一石窟，日夜端居其中，冥想人生，要参透生死。

杜维明（北京大学高等人文研究院院长）：假如是一个儒者，你在一个一无所有，任何人际关系都没有，你只剩下自己一个人，那你还能够做儒者吗？就在那个时候他的顿悟，叫做吾性自足，就是我的性，作为一个人，我就圆满了。可是，这个顿悟和佛教或者道家那种顿悟，或者彻悟有着很大的不同。他第一个就把他所背下来的五经，他重新在脑子里过一遍，叫五经臆说。就是我现在这样一个感觉，这种吾性自足的感觉。和我之前念的儒家经典有没有矛盾？他经过五经的检验之后，他觉得没有矛盾。所以后来才发展出来他那一套心学，就是儒家的心学。

王阳明自念，是向外求物，还是格之内心？是应付外部的直接挑战，还是关注内心的主体性？他日夜在石窟中端坐，逐渐体验到内心的平静。经过长久的苦思冥想，一天晚上，正值中夜之时，仿佛梦寐中有人与他说话。王阳明在恍惚中呼喊欢叫，长久以来困扰的格物穷理问题，终于被他找到了满意的答案。那就是，心即理。

杜维明（北京大学高等人文研究院院长）：那么心即理呢，从这个陆象山开始，因为性即理，就是所有的只要是从事宋明儒学研究的人都接受了。荀子不接受，这是孟子的学说。就是性，我们人性本身，它是体现了人的本质，这个本质就是理。如果用孟子的学说讲，这个本质就是你的四端，恻隐、羞恶、辞让、是非。这所谓心的话就是每一个人，他都有一种内在的，不是受到外面的影响，内在的一种同情感，内在的一种是非标准，内在的一种辞让，内在的一种羞恶。

龙场悟道，是王阳明心学思想构建的开端。自此以后，他的心学思想如江河决口，沛然莫之能御。王阳明自此创立的心学学说，是对朱熹以来的儒学正统思想的一次革命。当他用心即理的眼光来看待万物时，发现了一个崭新的意义世界。少年时苦死不得的格竹难题，此时竟涣然冰释，居住的条件也逐渐好了起来。当地百姓为王阳明修筑了几件房屋，作为他安居与讲学之所。分别名之为龙岗书院、何陋轩、君子亭、玩易窝。经过近代的翻修，龙岗书院的原貌得以保存下来，龙岗书院因王阳明而名扬天下，成为了圣学之地。王阳明在龙场讲学的盛况，不久就传到省城，贵州提学副使席书，率诸生拜王阳明为师，又聘请他主讲贵阳文明书院。针对当时的人们只知死读经书，远离人伦日用，王阳明在与席书的交谈中，首次提出知行合一一说。他认为，因为知行脱节，人们只知道埋头于书本知识，以纯粹的知识为知，而忽视了活泼泼的实际行动。

杜维明（北京大学高等人文研究院院长）：阳明就说我自己要孝，那我没有行孝是不可能的。要行孝的那个知的本身，就意味着我们一定要把它付诸实施。这个他认为是知行的本来面貌。知就是一种明觉精察，你知道应该怎么样做；行就是落实你这个明觉精察的本身。所以这个中间它的关系是不可分的。

王阳明的心即理，与知行合一新说，起初影响并不大。王阳明的讲学，也只局限于贵州一隅。他的心学理论体系，此时尚未圆融成熟。这团新思想的火焰，还需要一定的锻炼，才会越烧越旺。

商传（中国明史学会会长）：王学是在理学基础上的一个发展，但是（我个人认为）王学里面包含了一定的反理学的一些东西。因为它宣传个性，他要抒发个人的这些东西，和理学的克己复礼，要求约束自己，让自己一切就遵从最传统的规矩去办，那显然互相是有不同的。

这是后人为了纪念王阳明，在龙岗书院立下了这座石碑。上面刻着王阳明，当年在龙岗写下的诗句：卧龙一去亡消息，千古龙冈漫有名。草屋何人方管乐，桑间无耳听咸英。江沙漠漠遗云鸟,草木萧萧动甲兵。好共鹿门厐处士,相期采药入青冥。这首诗写出了王阳明内心的苍凉，身处偏僻之地，他无法实现自己的抱负与理想。悠闲的隐居生活，并不是王阳明所向往的。好在王阳明并没有在龙场停留太长的时间，王阳明一年内连升三级。

正德十一年，因江西盗寇频发，四十五岁的王阳明经荐举，出任督察院左佥都御史，巡抚江西南安、赣州及福建汀州、漳州等地，总揽赣南、闽西一带军务。从正德十二年二月到次年三月，王阳明先后指挥了漳南之役、横水、桶冈之役，和浰头之役三次战役，仅用一年多的时间，就平定了江西、福建等地的盗贼。他认识到欲治世，先治心，破山中贼易，破心中贼难。那些盗寇，与那些被残害的山民们，曾经是亲密的父老乡亲，或是儿时玩伴。为什么会在一夜之间，从一个善良正直的人，变成穷凶极恶的人呢？在山贼的心目中，还有良知吗？盗贼还能否返璞归真，回归为民呢？

商传（中国明史学会会长）：保甲法。原来明朝最早他对基层的管理是里甲，里甲更重于赋税，保甲更重于治安。他用了这样的一种形式，把整个基层社会管理起来了。然后又用乡约的形式，把人们的思想改变过来。就是灭心中贼胜于灭山中贼。他这套思想，能够贯彻到他的所有的施政的工作和活动中间去。

江西可以称得上是王阳明的第二故乡。在南昌迎娶了他一生的伴侣，在上饶遇到了自己的精神导师娄谅，确定了人生的方向。更为重要的是，江西也是阳明心学的成熟之地。

正德十四年六月十四日，王阳明平定江西寇乱后不久，江西便爆发了宁王朱宸濠的叛乱。朱宸濠在南昌举兵造反，直指南京。朱宸濠，系明太祖朱元璋第十七子朱权之玄孙，弘治十年嗣宁王位。面对这场大乱，王阳明充分展现了他的军事才能，凭借临时凑齐的两三万军队，只用了35天就平定了叛乱。对于这场军事大捷，王阳明更是思绪万千。宁王朱宸濠的妻子娄妃，竟是他十七岁拜谒的精神导师娄谅的孙女。

以前叫做水观音亭的南昌画院，虽然经历了几百年的变迁，这里的格局和风貌，乃至建筑器物都保存完好。这里也曾经是宁王朱宸濠的行宫，当年娄妃就居住在此。如今南昌画院还保留着娄妃井、石碑等与娄妃相关的文物。这块巨石碑上的屏字，据说是娄妃用青丝为宁王所写。宁王起兵前，娄妃曾经苦苦劝谏。宁王兵败之时，娄妃以白色锦帛裹身，投水自尽。朱宸濠被生擒以后，也悔恨自己不听娄妃之言，请求王阳明能够礼葬娄妃。

平定朱宸濠叛乱以后，王阳明对善恶有了更深的思考。无论是胜利者、失败者、还是失望者，内心都有着共同的东西，那就是良知。但是良知的呈现，必须身体力行，否则良知只是一种隐性的道德存在。王阳明提出致良知之说，以此丰富自己的心学体系。他认识到，以前的学说，一则发本心，一则强调知行合一，但本心之知与外在之行，依旧断为两截，不如致良知来得简易明白、单刀直入。他自称致良知三字，是自己从百死千难中体贴出来，只有唤醒人人心中的良知，使得人人成为圣贤，才能建设一个美好和谐的社会。

杜维明（北京大学高等人文研究院院长）：致良知很难了解。孟子里面说良知良能，就是不学而知，不学而能的。也就是说我们自己的性善所体现的四端。因为恻隐、羞恶、辞让、是非，这些东西是我们原来就具有的。但阳明的重大贡献，就是把这样一个一般讲起来是道德实践、道德哲学里面的一个范畴，变成了整个认识论和这个本体论的一个最核心的价值和观念。怎么说呢？就是天地万物都是气，这是中国的老传统。这个气就是良知良能的一种现象。所以这个良知良能不是就人有，这个动物有、植物有，无生物有。

这里是浙江省余姚市龙泉山北麓的王阳明故居，故居规模宏大、格局完整，给人以庭院深深之感，又不失端庄和典雅之气度。故居大唐寿山堂内，挂有当代书法家姜东舒所书的“真三不朽匾”，这是历来对王阳明一生在立德、立功、立言三方面皆居绝顶的确切评价。

正德十六年十月，王阳明因平定宁王叛乱的功勋，被封为新建伯。正当事业如日中天之时，他已决意放弃仕途，八月即已回到故乡绍兴府。王阳明在绍兴的六年里，他专事讲学，达到一生思想的巅峰状态。全国各地前来求学的士子络绎不绝，以弟子礼师事王阳明。就连年逾古稀的老人，也用杖肩挑瓢笠诗卷，拜倒在阳明门下。这些学生环绕在他的住处，弦歌之首，从早到晚不绝于耳。

明代那个时候，到后来，风声雨声读书声，声声入耳的那种思想，家事国事天下事，事事关心的那种思想，当然与阳明学的关系是很密切的。也就是说，每一个人都应该独立自主，所以是从己所不欲勿施于人这个原则，变为己立立人，己达达人，如果这个社会己立立人，己达达人多，这个社会就祥和，这个社会就仁。

大道如人心，万古未尝改。王阳明提出致良知的学说，从根本上重塑了儒家思想的结构。从16世纪到17世纪后期，他的哲学传遍中国本土，主导着中国知识界。近代学者如魏源、龚自珍、康有为、谭嗣同、梁启超、梁漱溟、熊十力、贺麟、张君劢，无不推崇他的学说。阳明心学思想的影响，远达于欧洲和美洲，在全球的哲学研究领域，产生了重大影响。特别对东亚、东南亚的影响，更为巨大。我国现代著名学者章太炎说，日本维新亦有王学为其先导。梁启超也说，日本维新之治，心学之为用也。

杜维明（北京大学高等人文研究院院长）：日本幕府以来的，以朱熹学问为主的日本学说，日本的学术传统，一个重要的冲击。日本的现代化，之所以发展是打破了这个朱熹所代表的一个制度非常严格、礼俗非常全面的一种架构，开发出它的创造的力量。这就是阳明学所代表的。

王阳明心学，不仅对儒学思想领域产生重大影响，明代中晚期尊重人性、提倡个性解放，勇于表达自我的文化思潮，同样始于心学。随着王阳明心学的扩大与普及，心学思想直接影响到明末清初的艺术创作动态，形成了艺术发展的异彩纷呈，风格各异的艺术创作风潮。这幅收藏于美国明尼亚波利斯艺术馆的《聚贤听琴图》，是明末著名画家董其昌的作品，画中人物神态祥和、安逸、自由而有生机。心学思想直接影响作者对艺术的表达。《水墨花卉》，徐渭将他的艺术表达与心学提倡的个性解放很好地融合，形成了知行合一的艺术风格。

商传（中国明史学会会长）：我觉得他是一个很典型的儒家思想，因为一代大儒，而且是新儒家。但是儒家并不是书呆子，并不是说坐在书斋里面读书的人，而是经世致用，我要把我所学的东西，能够为社会服务、国家服务，他是这样的一个人才。

王阳明，最终用他的生命践行了心学学说。当王阳明以为自己可以以讲学终老时，朝廷派他赴广西平定叛乱，五十六岁的他无奈抱病躯前往。临行时，学生向他请求为学的宗旨，阳明留下四句教：无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。四句教，融汇了儒释道三教的智慧，有代表儒家的社会关怀与道德义务，无代表了内心的宁静与超越。有无之境的融合，正是以意境求洒脱，体现了王阳明心学的精神气质和境界。

嘉靖七年十一月二十九日，公元1529年1月9日，57岁的王阳明在平定叛乱后返程途中，病逝于江西南安府青龙铺。临终前，弟子问他有何遗言，阳明说，此心光明亦复何言。的确，只有内心澄澈光明、元气淋漓，才有这份勘破生死的境界，这份内心的光明。这份光明，亦如孟子至大至刚的浩然正气，激励着后人。一位儒者于兹离世，一位圣人从此诞生。