海丰吴氏家族自吴自肃起，开始诗书耕读，道德传家，儒风仕途，历经整个清代，海丰吴氏家族被视为清朝三百年历史的缩影，著书颇丰，青史留名，有清代法学三杰吴绍诗、吴垣、吴坛；金石大儒吴式芬；晚清名儒吴重熹、吴询……此文就是吴重熹所写所录，在西方思想文化进攻中，保留下海丰吴氏家族对儒学授蒙的研究、悟道，历代所思所想的家族积累，以示后人。我是海丰吴氏二十一世裔孙，曾多次句读。今天再次句读，前面加注，由于吴重熹想表达清楚其道，特别精细，故逻辑顺序略显混乱，但其暗含的道理精深且玄妙，是难得授蒙之语。今我辈受其启发，已越超儒学达道，明白了“道是中华思想文化之根”。道有玄，尽述玄而显逻辑混乱，按逻辑述而又失道之本义，尽量平衡也。如果你能仔细看罢，就会感到，正如吴重熹最后所述“受益童蒙，实非浅鲜”。 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 【时】上学必须早起（早起一清晨，胜似一下午），至迟亦不可日下屋檐。 【礼】每早至塾，先拜先圣。入学出学必揖；早见先生必问安，饭后必问。 作揖须并两足，以左手拉右手，自心上起，向下将至足面；起，向上将至额下止。磕头则先跪右足，再跪左足；俯，则首将至地；挺身肃手，勿两张过后；起，则先起左足，再起右足，足勿践衣。 【洒扫】洒扫是弟子之职。洒水须细，扫地须使帚苗直立，一下一下按住扫将去，勿使帚歪斜，播起尘土。 【应对】应对之事，应则唯诺，对则不问不敢对。 【进退】进退之事，则不谓之进不敢进，不谓之退不敢退。 立则两足齐并，勿跛倚；坐则勿箕、勿两股相加、勿颤动、勿倾侧、勿过仰；行则舒徐，勿疾，必后长者。 【论】古人洒扫之事，扫地正席而已， 今人多了拭桌、掸桌、正桌椅之事。凡此之类，皆人身体自然之则，当然之事。 【道】童蒙入学，先须教导，使一言一动皆知该当如何？安顿得身子，方能安顿得心，然后能读得书。莫谓此等是小事，乃读书之本，德性之基。不是洒扫、应对、进退是一件事，读书又是一件事。所谓“制外所以养中”、“下学而上达者”，即此。亦可见朱子谓“洒扫、应对、存养之事”，又谓“是涵养工夫”。 【课时】学者自幼至长，皆须日日有课程本，写、记，尤须有一定工夫。课程宜宽，工夫宜切实，不间断。 【识字】认字：以《四书集字》《五经集字》。写与识：先易讲者。认字，须令真，移地与小大不同都认得；教认偏旁，认相似，不同者会分别。 【音训】读书先要端端正正坐着念，手足不妄动，不跛倚，眼不旁看。念书要一字字清楚，一句句清楚。单字，认清、念清，再合成句。其蒙童乍念不成句或念字不清，先生与之同念；俟上口，再令就位自念。念字切忌鼻腔，又忌喉音。送字不出，以致音俱不清又易于哑。须令唇音字送到唇边，齿音字送到齿边，舌音字送到舌尖，余可以此细推……，不使送不到，不使音不住，此一字音住，下一字方动。不使有杂音、零碎毛病。必须会换气，一字有一字一定念法。如何鼓动？方出真音，人之自然，此天籁也。字字鼓动不错，再不连混，自然便会换气。会换气，则朗朗如贯珠、字字清真、字字轻圆，再念不累矣。再能用心念进去，则声有兴致，而更熨贴矣。 先生再能粗讲字义，分出文气，句读节次断开，领着念上口，则使听者，不能不欣然于书声之可乐矣。 【诵读】念书背书，不许成片滚着、快念、抢念，字既不清，且有口无心；一错，便茫然无措，且存心含混，即是欺诳。戒之戒之。念字，不许尽着重，念不下去。声，只要轻清，不在大小，乱嚷甚不成事，莫似两部鼓吹。 【学记之道】蒙童，切勿使以读书为苦，大忌口念心混、终日念终日玩，坏其心术，不如不念。须令念时，心、口、眼俱认真，能念十句只令念五六句，不可贪多。头遍必须多遍念，极熟不使勉强。暂记不难，再背过难，再背过犹用心，认真加遍数，念极熟也。 【赏罚之道】念熟后，未到吃早饭时亦可放学，午间亦可放学一次。以“放学与早”、“放学为念好”之奖赏，使之欢喜舞蹈，畅达其发、生之气，则可谓善于养蒙者矣。 【记忆之道】头一遍念不熟，极如蒸馍未熟，即撤火揭笼，再蒸亦不能去生心。盖书少则可挨着强背，书多则愈积愈生，温书成一大累，多费无限工夫，仍念不熟，职此之故。朱子教人：生书读三百遍。今虽未能如法，亦须成诵后，再认真念几十遍也。 【教授之方】念书必须记遍数。或用十文钱记、或用纸写、或用竹写、一至十字均可。念生书，质钝不易成诵者，分作几截念，再合念成诵，再多念遍数。 【温习之道】书上要贴号，一日一号，五日五号，至第六日合五号温，不上生书；第七日退去第一号，连本日一号合温，再背，以次递推……至十五号合温，竭一日之力为之。书渐多，岁数渐长，心渐入矩，聪明渐进，生书不添惟添温，各经书，日各一号。背书不熟或多背几遍，可使收心；背不过不可提字，不得不严。头一日所念书，黎明未起前，父师令其自背一遍最好。上生书，即须讲。 【论授蒙之道】蒙童有蒙童讲法。过二年，温熟书，再另讲。看其岁数、资质能解得到何处，即随时启发之。书理虽有浅深，非浅者有异也。以大学问能教小学生方是真有涵养，方是一丝不乱真实，说得平易分明也。教小学生最要耐烦。父师成就中上人本领易，成就中下人本领难，耐不得便弃之，自己错失却不小也。父曰严父，师曰严师，父师之严自是正理。善教子者，一严之外无他术；善用严者，一慎之外无他道。语始知父师之严，当以严密为主，不当以严厉为主。若严威之严，则不须打骂，只是父师先要自己寡言、语谨、威仪；虽温，温而恭，自然极有威可畏，胜于暴厉多矣。若乱嚷乱闹，甚至尖巧讥讽，不惟贼恩害义，尤不足以养小儿廉耻，反长小儿妄言习气。盖教之谨信，常视毋诳，是养小儿廉耻第一件要事。至朴作教，刑不得不用，然不可常用，不可乱打，不可重至伤筋骨。于必不可为之事、出于有心之事、屡戒不改之事、有害同学之事，初次即不可恕，截了坏路、去了坏根，方始用刑。不然，刑之无益，又何必耶？！况上学是好事，读书是乐事，总要学生身体安舒，心思从容，不以为苦，而以为乐，按步就班，不至手足无措。即立志发奋，亦不过打起精神，专一心志，不是着急发躁躐等，欲速自己没奈何，自己反致工夫用不得也。 【授蒙要求】句读宜讲求圈点，必工整；字、音脚，须讲求字体；正、俗，宜讲求书板，错者、讹者宜改正。讲字须领会，记得方算，不记得再说、再领会。 【课间礼】先生长者出入，必须在位上一站，仍即坐下念，客来不许不念，不许说话，更不许笑。出必告，解后必盥手。 【书本礼】掀书须教令右手中指仰着搓起书角，以大指掀摺缝，勿污下头；书不许摺皱、揉烂、墨污、水湿；非掀不能摸书；捧书、接书，必须两手，尊长前他事亦同。小学生书少，须用书布包裹。放书要齐整，有一定放法，一定放处。 【儒学之序】《三字经》可读，《千字文》、《百家姓》可不读。小学必须读《国初》，人人读者，以其出题考试也。今考试不用则不读矣，可见教化提倡之要。 【四书五经之序】读四书，先读大字《大学》《中庸》，序，尤不可不读；次读《诗》《书》《易》《春秋》《孝经》；大字毕，读《四书朱注》；再读诗集、传易、启蒙本义俱全读。读仪礼，《周礼》《礼记》《左传》全读，勿删，其《公羊谷梁传》《国语》《国策》则以余力及之。 【读文之道】读文，五经皆大文也。《诗经》尤文之文者，以其易散为整，有翦裁含蓄之工，无野战散漫无纪之失，又音节谐和，无乖戾之病。以诗之法，易为古文。时文容易多矣。实字在训诂，须详加讲求；虚字则须读，读得上下文，文义分明，则虚字之意可喻于心矣。明白虚字，然后知文中细微曲折之故。细细分别，得文义出，文义分得出，则道理渐渐分得出矣。未有，文义不通而能明道理者。以“四子书”命题为文之功，所以不可菲薄也。史，汉文佳者，固须通篇读、成诵；余则节录小文字佳者，亦须成诵；全书亦须看读，知其事与文字。其他汉人文字佳者，亦不可不读，再读韩文及欧、柳、苏文，可矣。时文则明文，《传薪先正一隅集》、《钦定启祯文》；本朝文及国初老辈所定明文，本归金陈文全本，足矣。能明道理又通古文，时文不过看看式样即可，何须全副精神耶？ 【读诗之道】读诗，则三百篇外，朱子《楚辞集注》后语及古诗不可不读；选诗佳者不可不读；陶、韩、李、杜诗佳者不可不读；余则选读而已。诗以五言为正，次于四言古诗，七言则又易矣。 【书写之道】试帖则《庚辰集》为正，能知古、近体诗，绳以试帖，矩可矣。 【读赋之道】读赋，则以汉魏六朝为本，以唐人赋，应考试为正。朱子之学与后进言讲画不倦。此授蒙，数则专训，幼学之语，俾课儿辈者也。初入学者，诚能为之，讲解训示，则于未授，曲礼少仪之先，已能范容，止而去轻浮，受益童蒙，实非浅鲜。 辛未春，海丰吴仲饴，倩录，而余又编之，以为初学先导。 此文曾经山东无棣徐沛琦老师等人句读，现在吾辈重新句读贴此。（2010年10月） 灵子：从朋友那里推荐得到海丰吴氏家训的《家塾授蒙浅语》,深感我们祖先对后代的关怀真是细致入微，无微不至。教导我们从细微处入手，先安顿得身，再安顿得心，身心皆安，然后才能求学，以恭敬心求学，以真诚心求学，才能学有成，德有长，智慧生。感恩祖先们的谆谆教导，自当谨为记，慎以行。 今天再次句读，前面加注，由于吴重熹想表达清楚其道，特别精细，固逻辑顺序略显混乱，但其暗含道理精深玄妙，是难得授蒙之语。今后辈受其启发，已将越超儒学达道，明白了中华属于道根思想文化之理，道有玄，尽述玄而显逻辑混乱，按逻辑述而又失道之本义，尽量平衡也。（2015年3月） |
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