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◆ ◆ ◆ ◆ ◆ 上回说到所谓的历史，必须是“时间”加上“空间”之后的结果。而所谓的“中国”，其实是各个民族交互融合而成的文明史，而非单一的汉族文化史。从这个上回说到的“五大空间”来看，我们以此再区分为“主线”和“支线”，也就是“草原与中原的博弈”为主线，和“海洋、西域，与高原”为支线的角度来论述。 但必须要注意的一点是：虽然在此有了主、次之别，但从文明的角度来说，其实并没有这种分法。主要还是要回归到我们究竟是要谈论“哪个文明”，所以将其设定为中央与主线，其他则设定为旁枝分线。而在中国的“主线”历史上，我们主要探讨“中原”和“草原”之间的关系。“中原”和“草原”之间的关系带来了新的政治局势。 如果我们将“草原”和“中原”之间理解为秩序的“创造线”；那我们就可以说“中原”与“海洋”之间具有这种秩序的“传播线”。就是说，在古代，海洋只起到“传播”的作用，并不负责创造。说到这里，你可能还有点雾里看花。但没关系！等到你看完所有篇章之后，你就会知道这里的含义。所以，我们先搁置前面所述的大史观，回到局部来谈历史。 我们今天的问题是：“何为中国”？什么是“中国”呢？ “中国”这个词第一次出现是在“周代”，但此时的“中国”却与今天的“中国”含义相差甚远。周朝的第二位君主名叫 周成王，兴建了东都洛阳。而当时有一支名为“何”的贵族，铸了一件青铜器，名为“何尊”（1963年于陕西宝鸡被发现）。 何尊 这个“何尊”底部铸了一百多个字。里头提到 周武王要“宅兹中国”，意思是“要住在中国”。这便是“中国”一词的最早文献。 好，那问题来了，周武王为什么要“住在中国”呢？他不是就住在中国吗？这就是古代的“中国”，与现代意义上的“中国”的差别了。在古代，“中国”指的是“天下的中央”，亦即“全世界的中心”，而不是一个国家的名字，也不是具体的土地区域。请注意，这里说的“中心”，并非地理上的中心，而是“文明意义上的中心”。也就是说，在古代人眼里，唯有那些“文明水准达到最高的地方，才是文明的中心，才配被称之为‘中国’。” 那么周武王说的“中国”是哪里呢？他认为在当时的科技水准上，哪里才是文明的最高水平呢？其实就是所谓的“中原大地”，也就是今天的“河南”一带。而后来，随着历史的发展，这个地区也逐渐扩张了，正因为如此，我们才会有“中原”即为“中国”的错觉。 所以，古代人谈论的“中国”其实并非指地域上的中国，而是指“文化上的中国”。亦即“文明水准”才代表了“中国”一词。也就是说，“中国”并非指称今天的中国土地。说到这里，你可能会很不服气，说：“中国难道就不是中国吗？”但是，你认为的中国还就真不是真正意义的中国。比方说在1895年，在签署马关条约的时候，双方总得有个称呼吧！清朝政府这边说：我是“中国”。那你猜日本那边说什么？日本那边说的是：“你现在那么落后，哪里是什么中国！我才是中国！”你看，从这个事件里我们就能看出“文明中国”的意义来。 |
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