【原】《董氏历代源流考》伪造在明朝初期

族谱研究

《董氏历代源流考》伪造在明朝初期

                    广西   贺州   董全吉

我在 14-04-13 《祝融部落联盟孕育道教的起源----兼论董公庙与董晋兄弟》，014年05月01日初步进行《宋朝董德元的谱序考证》；2015年5月19日进一步对《<董氏历代源流考>的考证》，提出《董氏历代源流考》出炉于元末，现在结合多方面考证，根据《旧谱事略》记载“癸卯春(1371)，友善同侄良玉因商道经宁都苎畲，偶值乡亲彭时中馆授于彼。因言则善翁乱中流寓，因家于此，所依族谱一本，今藏其家。友善购求得之，乃令良玉携归珍藏之。”，那明朝初期洪武四年（1371）修旧谱至明嘉靖丙申（1536）修新谱之间应该是《董氏历代源流考》的确切伪造时间。

一、《董氏历代源流考》与历史记载不符

1、董黯的世代、董宣以及其儿子与历史明显不符

首先看世系：“仲舒公以天人策进封江都王相，生子曰纶，纶生翚，翚为侍御史。翚生宣，字少平，光武时为洛阳令。宣生吉，吉生舂，为卢江太守。舂生黯，以至孝称，召拜郎中不起。黯生宗鼎，鼎生燮。”

这里面有几个史上记载的人物：董仲舒、董宣、董黯。

首先从《考》载董黯是董仲舒的七世裔孙，然而唐朝大历十二年，明州刺史崔殷在为董孝子修庙所撰碑文中概述了董黯是“六代祖仲舒，汉太中大夫”，故《考》为不符史实之一；

第二是《考》中的董黯的父亲是董舂，依据唐朝修庙碑文“六代祖仲舒，汉太中大夫。嗣孙字春，领庐江太守。”，嗣孙，基本解释为：①承嗣的子孙。②指孙子；若以孙子解释，《考》中董仲舒的孙子是董翚，此为《考》疑点之一。

第三是《考》中的“宣生吉”，查看《后汉书·酷吏列传第六十七》http://gj.zdic.net/archive.php?aid-6112.html的《董宣传》：“董宣字少平，陈留圉人也。初为司徒侯霸所辟，举高第，累迁北海相。……拜子并为郎中，后官至齐相。”，也就是“宣生并”，因此《考》中的“宣生吉”与历史不符。

2、董昭与其儿子与三国志记载不符

再看“承生和，为益州刺史。和生允，蜀汉为侍郎，延熙中守尚书令，孔明谓后主曰：'允忠亮死节之臣也。’允生昭，拜司徒，谥定侯。昭生挺”这一段世系，《后汉书。献帝纪第九》：“曹操杀董承等，夷三族。”故“承生和”为存疑；  

“和生允”符合《三国志·卷三十九·蜀书九·董刘马陈董吕传第九》记载“董允字休昭，掌军中郎将和之子也。”；但是“昭生挺”与正史不同。《三国志·卷十四·魏书十四·程郭董刘蒋刘传第十四》“昭年八十一薨，谥曰定侯。子胄嗣。胄历位郡守、九卿。”“昭弟访，在张邈军中。……文帝即王位，拜昭将作大匠。及践阼，迁大鸿胪，进封右乡候。二年，分邑百户，赐昭弟访爵关内候，徙昭为侍中。”记载东昭的弟弟董访，担任侍中，封关内侯；董昭的儿子董胄，历任郡守、九卿。也就是“昭生胄”不是“昭生挺”。故“昭生挺”与史载不符。

二、谱序画蛇添足露出伪造的尾巴

谱序尾部“缵蜀汉死节之允，则忠良优矣；缵李荐之晋丁榜之槐，则相业成矣。”这一小节，叙述三个历史故事：“三国董允忠良、唐朝李泌荐举董晋方正、南宋丁大全弹劾董槐”，也许前两个故事没有什么问题：董允与诸葛亮、蒋琬、费祎并列为“四英”。董允有匡主护国之功，《三国志·蜀书·董刘马陈董吕传》“丞相诸葛亮将北征，住汉中，虑后主富于春秋，朱紫难别，以允秉心公亮，欲任以宫省之事。上疏曰：'侍中郭攸之、费祎、侍郎董允等，先帝简拔以遗陛下，至于斟酌规益，进尽忠言，则其任也’…… 尚书令蒋琬领益州剌史，上疏以让费祎及允，又表'允内侍历年，翼赞王室，宜赐爵土以褒勋劳。’允固辞不受。”。传中描述董允诸葛亮去世后，魏延与杨仪争执再起，互相控告对方谋反。董允与蒋琬都保举杨仪而质疑魏延的行动。其后尚书令蒋琬担任了益州刺史，他上书刘禅，希望能赐费祎及董允爵位、食邑，但董允始终推辞不受。其次是《资治通鉴·第二百三十三卷》(唐纪)(7)记载的“中书侍郎、同平章事李泌屡乞更命相。上欲用户部侍郎班宏，泌言宏虽清强而性多凝滞，乃荐窦参通敏，可兼度支盐铁；董晋方正，可处门下。”；这两个都是董德元之前的故事；但是，董德元(1096-1163)，而《宋史·卷四百一十四·列传第一百七十三》记载“四年（公元1256年），策免丞相，以观文殿大学士提举洞霄宫。时大全亦论劾槐，书未下，自发省兵迫遣之。”。因此，宗亲提出：“文中有句'缵李荐之晋丁滂之槐’。李沁荐举董晋为相是唐朝事，但丁大全宝祐四年(1256)驱迫，弹劾董槐的事董德元怎么能知道呢？董德元(1076--1163)，状元郎能预见93年以后的事？”简直是未卜先知了？

  因此，后人借用董德元的名义伪造的《董氏历代源流考》也就显而易见，愈加清晰了。

三、晋申三的谥号颠倒错位

  《董氏历代源流考》世系记载“初生三子：长曰晋，字混成，世居河东虞乡万岁里，少以明经上第，唐德宗贞元年间拜相，爵升陇西开国郡公；次子申，字络成，吏部侍郎，谥恭惠；幼曰三，从许旌阳斩蛟有功，追封白马将军，至宋万里崇祀（庙享）”，那谱序就以董申“谥恭惠”？

宋徽宗时期开始，每年进行考试，根据成绩，分别授以元士、高士、大士、上士、良士、方士、居士、隐士、逸士、老士等名号。要说南宋之后把清然列为居士，或后人改万一为居士，尚说得过去。但是，这个董申“谥恭惠”就是移花接木了。

《旧唐书·卷一百四十五·列传第九十五》“晋十五年二月卒，年七十六，废朝三日，赠太傅”，《新唐书·卷一百五十一·列传第七十六》记载董晋“晋在军凡五年。卒年七十六，赠太傅，谥曰恭惠。”，《董氏历代源流考》，有意去掉董晋的谥号不写，却写董申的谥号与董晋的一样？李代桃僵，有意混淆？

四、《董氏历代源流考》的神话来源于乂公的两个儿子的汇集

  《董氏历代源流考》世系记载“幼曰三，从许旌阳斩蛟有功，追封白马将军，至宋万里崇祀（庙享）。”这样一个汇集“许旌阳”、“白马将军”、“ 崇祀（庙享）”的人物是谁呢？

  海口族谱记载“德兴之族分乡而居，分祖而族，侠之居曰海口，尊乂公为始祖，分三子，长全福、次全讬、季则全桢也。唐广明时盗起，全祯献策，行在受命，讨贼有功，累爵殿中侍御史兼此将首，后因朱温篡唐，保守鄱阳，兴于唐室，设于王事。邑人念保疆奠民之功，立庙祀之，谥曰“端公”。全福转漕助弟，讨贼斩蛟一害而毙死。邑人念勤王致死，庙祀里之银港。”，我引用该谱序与下面的典故，不是对时间的记载认可，只是用来说明《董氏历代源流考》的神话来源：

端公，唐人对侍御史的别称，也叫台端。汉水流域，南接巴蜀，东连楚土，风俗毕近，文化一体，巫觋之风颇盛。《汉书》、《宋书》、"地理志"都有"汉中之人，不甚趋利。好祀鬼神，尤多忌怨，崇奉道教，犹有张鲁之风"的记载。他们在当地被混称为"马脚"，即天神马头驾前执事使者，负有神圣差遣、驱魔逐鬼的职责。男觋习呼为"端公"，女巫惯唤为"神婆"。"端公"，为唐官职务，将巫师称为"端公"、"马脚"。

许逊(239-374)，字敬之，别名许敬之、许真君、许仙、许旌阳、许祖。豫章南昌人，晋代著名道士，道教净明派祖师，尊称许天师。道教尊为许真君，在道教流派中与张道陵、葛玄、萨守坚共为四大天师。晋太康元年(280)举孝廉，出任旌阳令，后弃官东归，于西山中修道炼丹，着书立说，创"太上灵宝净明法"，白日飞升。有一年，旌阳大水为患，低田颗粒无收，许逊让大批农民到官府田里耕种，以工代税，使灾民获得解救。太熙元年(290)以后，许真君东归后，时逢彭蠡湖(今鄱阳湖)蛟龙为害，水灾连年，许祖率领众弟子，足迹踏遍湖区各地。他不仅为豫章治水，还到湖南、湖北、福建等地消除水患，赢得人民的广泛尊崇，斩妖除魔，消除水患，赢得人民的广泛尊崇。

上面是有关的资料，下面是海口镇董氏典故十则的两个故事：

海口镇董氏典故三“义马忠主”：董全祯，唐末名将，德兴海口董姓人，任殿中御史兼八砦将首，胯下一匹白战马，人称白马将军。这匹白战马跟随董全祯征战南北，屡立战功。全祯爱马如子，马亦通人性，对主人忠诚不二。在鄱阳大战中，因寡不敌众，祯战死，马负主人尸首回归故里海口，嘶号长鸣，跪于主人尸旁不起。祯葬后，马昼夜不离墓左右，终日泪眼盈盈，村人见其渐枯渐瘦，心哀怜之，欲慰抚受良食，近牵之，马大号，用脚蹬踢不从，村人不可触。马守墓三年，凄绝而亡。村人敬之，举奠礼，葬于主人全祯墓旁，铭曰“义马坟”，与人共祀。 

海口镇董氏典故九“银港斩蛟”：唐末广明年间，国局紊乱，战争频发。海口董氏二世祖董全福，因其弟董全祯率军在前线作战，他便在后方筹运军粮进行支援，帮其弟赢得了一场又一场的胜利。一日，从海口黄渡河押送军粮由上游而下，当船行至海口银港一深水处，有一个长期在此为害的蛟兽，忽然跃出水面，咬住一船工拖入河中，全福见此，立即拔出剑来，跃入水中，救出船工后，与蛟大战。因蛟龙硕大凶猛，全福受伤甚重，但依然持剑在水中与之搏杀，人与兽血流无数，河水殷红一片，最后蛟死人亡，双双毙命。邑人念全福勤王死，在银港河边山岗上立庙祭祀，全福墓在庙后。帝下旨谥曰：银港威烈神。敕斩蛟处曰：浴龙池。宋朝有一学士在银港游瞻全福庙时，特题云: 异人古剑昔时分，漕运充兵为弟昆; 蛟害已除公亦殒，至今银港水犹浑。 

可见，董乂的三个儿子：长全福、次全讬、季则全桢。那董全福银港威烈神，斩蛟有功，庙祀里之银港，万里崇祀；全桢人称白马将军，立庙祀之，谥曰“端公”。

  因此可以判断：《董氏历代源流考》把“斩蛟有功”的董乂长子董全福，与董乂的三子“白马将军”、谥曰“端公”董全桢，而端公才与道教“许旌阳”挂钩。就在《董氏历代源流考》变成一个人：董三。变成把乂公为董申，把董申的弟弟董三，实际是把乂公儿子集于一身的化身。

2018年11月29日1:50荷香月暖