道教「张天师印」传给了谁？

〈楔子〉

事实上，张天师传承的危机，在民国四十三年63代天师长子病逝、次子留滞大陆时已然產生。而随著五十八年年底63代病逝，此后正一道的种种风雨，总教人雾里看花，扑朔迷离，传闻漫天，并非寻常正一道道士，乃至一般社会大眾知悉……

幸而，63代对於新任天师及祖传印璽的传承意旨，已经藉由其生前好友，同时也是三十多年来张天师祖传印璽实际保管人－－陈如平先生之口而保存下来。

虽然如今陈先生已然物故，但是他秉承63代遗志的发言，业已藉由吴铃娇〈夺印秘闻－－道教「张天师印」传给了谁？〉此篇专访，留存於世。

吴铃娇此文，究其内容至少访问当时的道教会人士（如徐荣）、张欣政、张源先、陈如平四方意见。当然，愚意以陈如平先生所言，最接近63代的遗愿。

也就是，64代的位子应当传给他的次子张允康，不然也要传回给龙虎山张氏血脉。而在传位於新任天师之前，祖传印璽名义上是由63代继室陈月娟女士保管，但实际上则交由63代的至交好友陈如平保管，不过，两人均只有「保管」的责任，无法「掌用」、「施用」、「使用」，因为那是专属於张天师的职权。

道教「张天师印」传给了谁？

文／吴铃娇

传了一千八百多年的道教印璽，不在当今六十四代天师手里，也不在道教会，却深藏在银行的保险箱里。其中曲折和珍贵照片，为本刊编辑独家追踪採访和拍摄得来。（备：原图无）

一千八百多年前，东汉道教教主张道陵去世，将承自太上老君的「剑」与「印」，传给长子张衡，嘱之世代相传。过了近十九个世纪，张天师府的传家印－－「阳平治都功印」，不仅不在当今六十四代天师的手中，反而还让外人冷藏在台湾银行的一个保险箱里。

传说，第一代天师张道陵，於东汉顺帝汉安元年，在鹤鸣山修行时，太上老君驾五白龙，乘紫云，率众而降，授予三清众经九百三十卷，符籙丹灶秘诀七十二卷，一千二百官章及斩邪雌雄二神剑，还有就是这颗「阳平治都功印」。

他遗命，印剑和符籙应世代相传，作为传物，而且「世世一子绍吾之位，非吾宗亲子孙不得传」。

想不到，传了千余年的世袭制度，却在六十四代时，演出一段曲折离奇的秘辛。

印剑世代相传

民国十三年，六十二代天师张元旭去世后，长子张恩溥便袭职就位。

据他堂姪张欣政表示，天师坐镇江西龙虎山时，至尊至荣，不易晋见，出府时，轿舆数乘，随从侍之，政府优礼有加。

民国三十八年四月天师带著长子张允贤，随身侍从，和少许细软，匆促避难离乡，经广州、澳门、香港等地，於民国三十八年岁末抵台。祖传的天师信物－－「阳平治都功印」，随天师来到蓬莱仙岛，而盟威秘籙、斩邪雌雄二剑，却不幸遗留在天师府故居，不及带出。

六十三代天师擅於画符之术，能画百帧如一，不爽分毫。据持有者说，天师画的符很灵，而天师印璽「阳平治都功印」，就是专盖印於符上之用，有符无印，或有印无符，都不是完整的符令。就像现代的支票一样，写了面额，还要盖章，才能兑现，缺一都不可，印章是开票的证明，「都功印」就是天师画符的凭藉。

六十三代天师抵台后，曾居住在台北大龙峒的「觉修宫」并组织台湾省道教会，设立天师府驻台办公处，积极发展道教，先后开坛授籙，传度弟子。

民国五十七年，再出面组织「中华民国道教会」，并任第一届理事长。

传人出了问题

然而，天师的晚景，却不甚如意，随他来台的长子张允贤，不幸在民国四十三年病逝，继承人的去世，曾令天师哀伤不已，而次子张允康又沦陷大陆，生死未详，子嗣无传人。天师再娶陈月娟女士为继室，并领养陈氏与前夫所生之两男两女。

民国五十八年，天师应菲律宾同道的邀请，前往访问，回国后卽一病不起，年底过世，享年七十五岁。

他一去世，便引来一场继承的纷争，而代代相传的天师印璽，也因纷争未了，而被锁进了台湾银行的保险箱。

据现任中华民国道教会秘书长徐荣表示，六十三代天师病重时，嘱其撰文，遗命由其继子张美良承袭天师职位，并将「阳平治都功印」交陈月娟女士保管。遗嘱全文由徐荣执笔，并加盖天师及陈月娟女士印章。天师并未亲笔签名。

但是张家宗族不承认这项遗嘱。

当时，天师在台的宗亲，还有一位族叔张景星、三个堂姪：张欣政、张润生和张源先。族叔居住在宜兰，三个堂姪则分别服务於军中。

而天师的继承原则是，传子不传弟，传弟不传嫡（按：「嫡」依上下文意应为「姪」），传姪不传叔，传叔不传族人，传族人不传族外人，亲疏分明，长幼有序，必须有血统关係者，始得传递，向无紊乱。例如，三十一代天师张时修、五十八代天师张起隆，都是以叔承袭，四十七代天师张天庆，五十代天师张国祥，则以族人嗣职。而以传弟之天师亦有多人，如十二代、廿八代、廿九代、三十七代等，皆因无子传弟。

为了印璽分家

张氏宗族认为，天师旣然还有三位堂姪，大可不必由他继子张美良来接，况且张美良原姓胡，与天师毫无血缘关係，这违背了一代天师张道陵的遗命。

当时，张氏宗族属意的天师继任人选是一直随侍天师的姪辈张欣政，但是道教会主要成员反对。最后经有关单位从中协调，才决定请囘在金门后勤指挥部任职的张源先，提早退役，就任六十四代天师。

据张氏族人表示，六十三代天师在世时，必有自撰之遗嘱，卽使病重不起时，也会交代后事。他在位四十余年，深知传袭家规，与印璽交递之重要，断不会将印璽留予继室，而堂姪张欣政亦是他所赏识的晚辈，后继不虞无人，何以会不按传统的遗命安排呢？因此，向地方法院控告撰写遗嘱的徐荣偽造文书。

这场官司，据陈荣说，他胜诉。但判决书一直留在法院中未取，无法证实。但从此，天师府和道教会也断绝了往来。

六十四代天师张源先，虽承袭了天师职务，但却无法掌印。

他说，民国五十九年八月廿八日袭职后，曾请内政部向陈家索囘「都功印」，陈家却来个相应不理，如今，他只好照著原印模，重新塑刻一方石印，以执行他的天师职务。

新天师无大印

这位曾在军中服役，「黄袍」加身后，才改行修道习法的天师说，当初，六十三代天师的遗命，必有蹊蹺，道教会之所以欲立张美良为天师，是想借辅佐之实而掌天师府之权。歷来天师府领导道教会，乃不争之事实，如今，为了天师继承与印璽之争，教、会分立，也是有目共睹的。

张源先很感慨地说：张氏宗族都知道「阳平治都功印」乃稀世国宝，价值连城，六十三代天师过世前，陈月娟卽识宝地私自收藏，并在一次购屋欠款时，以一、二十万之值，抵押给友人陈如平。陈月娟已於四年前病逝，陈如平也早将典押在手的「都功印」存入台湾银行的保险箱中。使「都功印」无法用於天师所画之符上，也无法印於天师所授之「万法宗坛」职牃上。

而且为了袭位，为了印璽，也为了许多「不便公开」的事，六十四代天师和中华民国道教会不但脱离了关係，甚至在民国六十五年时，还以「嗣汉天师府」名义登报警告道教会理事长，勿以天师府为名，印售符令、职牃……。

这种反目成仇的情景，岂是当年领导道教会的六十三代天师，所能料到？

道教会对於现任天师，也颇多微词，他们认为，老天师属意的传人，根本不是他！

张天师却理直气壮地说，当初袭位是经过政府有关单位协调选任的，如果他的天师职位有问题的话，内政部早可以停掉每个月一万元的「生活补助费」了：而倪文亚院长所题的「嗣汉天师府」匾额也轮不到他手里。

但是，无可否认的，张源先天师无法掌有「阳平治都功印」，却是当代天师最大的憾事！

那么，那颗无价之宝「阳平治都功印」，现在如何呢？

传印落入外人

据保管人陈如平先生说，锁入保险箱中的印璽，除了这次让本刊拍照外，只有在民国六十六年时提出过一次。

当时谣传，美国人出价七十五万美元要买，而且检举告到了中央党部和内政部，为此，当时行政院蒋院长和社工会主任委员邱创焕，特地召见，并检视印璽。

陈如平说，他当场就向院长保证，为了顾及老天师的交情与道义，他决定负责保管都功印，直到光復大陆捧囘龙虎山为止。外国人想要这颗印，不要说七十五万美元，就是七百万、七千万美元，他也不卖。

他道出了与六十三代天师关係的渊源。

一般传说，陈如平是老天师的「小舅子」，他否认。

陈先生说，民国五十五年的夏天，他在一位同乡的引见下，认识了天师，当初他对天师完全存著「好奇」之心，不料，和天师见面后一见如故，成了忘年交。

民国五十八年，天师在世时，因北投购屋不足款，曾向他借用了十余万元，这是他们之间仅有的财务来往。至於外传说，天师继室以「都功印」为借债的抵押，他说，根本不是那囘事！

为什么这颗印璽会在他手中呢？

陈如平说，天师在世时，卽非常忧虑职位和印璽的后事。天师长子虽在台病逝，但次子沦陷大陆，因此心存反攻大陆传袭次子之念，而对於印璽，天师担心年轻的太太，会改嫁而落入外人手中，而同道者，又都别有居心，不好委託，因此，交给与道家（按：「家」应为「教」）会毫无关係的陈如平保管。

天师遗命託印

民国五十八年十二月廿一日，老天师病逝前四天，立下了委託遗嘱：

「兹代保管张恩溥祖传印章大小共计八颗（如印鑑），经张恩溥亲自於民国五十八年十二月廿一日交代，并经恩溥之妻陈月娟女士当面同意，由亲友陈如平先生代为保管，嗣后如有对印章之运用权，均由恩溥妻子陈月娟自己作主，任何人不得阻碍，本件副本抄送各证人。」（以上均为打字）付託人张恩溥，继承人同意陈月娟，代保管人陈如平，证明人邱大慎、赵师董、平国藩、黄平西、郭海龙。（以上除陈月娟未签名外，均有签名和盖章，据陈如平谓陈月娟不识字，未能亲手签字。）

三天后，陈如平受天师之託，带走了张家的祖传印。第二天，天师卽撒手西归了。

到了民国六十五年初夏，天师继室陈月娟女士因癌病重时，又立遗嘱，再一次委託陈如平保管，遗嘱由其长女，师大毕业的张莉莉执笔，陈月娟女士印有指模。

因此，陈如平理直气壮地说，我完全是受朋友之託，并非因典押而佔有天师的玉璽，他每年要花两万余元的租赁费，委託银行保管，只是不负朋友的重託罢了。

十月十六日，正午十二时，本刊编辑在陈先生的办公室，目睹了这颗引起纷争的印璽。他在前一天曾沐浴斋戒，十六日一大早，盛装隆重地到银行，打开保险箱，捧出五颗印来。其中最重要的一颗「阳平治都功印」係灰绿色的卞和玉印，印把是只似龙又似虎的卧兽，印文为篆体之阳文，印面有十二公分见方大，需以朱砂调水刷上后，才能印盖，现代的印泥则无法使用。

另一颗大印是「天师」印，係木质印，质地坚硬而厚重，沉如金属，木色呈墨黑，还有三颗是玉质的小「都功印」、小「天师」印，和符文印。

这些印，用於天师所画的符上，也是天师执行教务的主要用印。

案子还要悬著

至於印史，是否如道教界所言，为东汉一代天师所传，需要进一步的考证，据六十四代天师，及张氏宗族们表示，由於天师印璽鲜少公开，况且又是传家之宝，因此，从未託人考据研究过，但从玉石刻路充满朱砂、天师印色泽墨黑来看，传袭年代的久远是不难看出的。

如果，天师印璽真如传言，已有千年以上的歷史，那么「阳平治都功印」的价值连城，自是不言而喻的，自然也是国家的瑰宝。

六十四代天师，为了这颗印，想尽办法，却掌印不成。

中华民国道教会，也处心积虑地想掌有这颗象徵「无上权威」的印璽。

但是，陈如平坚决地说，他不畏任何权势，也不会轻易交出保管权。陈先生说，民国五十八年十二月廿四日的清晨，他提囘天师印璽后，他晓得日后为了印璽的持有权，必有纷争，卽向警备总部报备。

陈如平说，我的任务，就是在光復大陆后将天师印璽，送囘江西龙虎山，届时，天师的传袭问题，自然会有圆满的解决。

他小心翼翼地收囘印璽，在好友的护送下，又送囘银行的保险箱里。

张天师的印璽传给谁？这个案子还要悬下去！

作者：吴铃娇女士

（资料出处：吴铃娇，〈夺印秘闻〉，《时报周刊》，总139期，1980年，页94、97-98。）

〈絮语〉

＊此文係转录自吴铃娇：〈夺印秘闻〉，《时报周刊》，总139期，1980年，页94、97-98。若对於原始图像仍有疑问者，可以自行参阅该期《时报周刊》。

＊全文悉照原刊所使用文字字体缮打，不做更改；原文每句首字低一格，考虑现行排版格式并不会影响原意，因此不仿照低一格；又，按语及人名以蓝色标明，为笔者所加。

＊而图像照片的来源，必须要感谢素昧平生的杨先生、不具名的善心人士以及清风明月前辈等人的拍摄、扫瞄。若有触及著作权，当由本人负责。

＊本来此项资料数年前已然知悉，但迟迟未取以阅读。此番事因清风明月前辈首先公布部分图像，兴起笔者认真地想一覩全文的意念，后因不忍63代遗志泛黄蒙尘，也因清风明月前辈与笔者同样有整理此文献的想法，因此託嘱劝成，最后由笔者承揽此事。

＊而〈夺印秘闻〉中所录63代託管印璽遗嘱原件图像，可参阅张美良的网站；至於陈月娟女士续託印璽的原件图像，或许也可由张美良先生提供。

＊坊间有传闻63代携臺的诸印璽并非祖印，这中间恐须比对现今存放於「江西博物馆」、江西龙虎山「天师府」、张美良賡续代管及其他尚散落於张氏血脉手中者，才能得出个合理的结论。因此，目前一人、一方的个别发言，都仅止於参考而已。

＊另，以笔者粗浅见解，所谓「祖印」只能专称太上老君所传予祖天师之「阳平治都功印」玉印者，其他各代续刻、朝廷餽赠者，只能以「祖传印璽」称之。

天师玉印（图片来源于石狮日报数字报刊）

延伸阅读：道教张天师法印长啥样？

据说张天师有四大传法宝物，即斩邪雌雄剑、“阳平治都功印”法印、符篆和天蓬尺、玉笏、玉冠等法器。今天玩转和田玉带着大家了解两尊“阳平治都功印”，其中：

“阳平”是指四川省青林县阳平山，居道教“二十四治”管理中心之首；

“治”是道家从事法事活动的场所；

“都功”为治中职事，亦即道教的首领。

只有钤盖了此印章的文书，才被认为具有号令鬼神的能力。

道教渊源

道教为张道陵创立于东汉顺帝时期，是中国土生土长的一种宗教，奉老子为道祖，奉老子的《道德经》为原始经典。南北朝时，其宗教教义和仪式已初步完善。

道教属多神教，崇拜诸多神明，其宗旨是追求修道成仙、长生久世、救济世人，要求教徒清静无为、修道积德。道教在近两千年的历史进程中，先后出现过许多派别，如正一道，全真道，灵宝道，清微道等。

正一道又称正一派，始祖即汉末张道陵及他开创的“正一盟威”之道，后称天师道。元成宗元贞元年（1295年）张与材被嗣为第三十八代天师，袭掌江南道教，天师世系自此均以“正一教主”身份出现，并统领江南阁皂山、龙虎山、 茅山等三大符录道派。该派以《正一经》为主要经典，以符录斋醮、降神驱魔为主要宗教活动。正一道与金元出现的全真派并列为道教两大教派，至今仍存世传袭。

清 御赐白玉雕双龙钮“阳平治都功印”张天师法玺

“阳平治都功印”是道教正一派天师道的天师用印，在各种斋醮祈禳，驱鬼镇妖，祈晴求雨，祛灾纳福的作法仪式中，用于“上表”、“符箓”等重要的地方，只有钤盖了此印章的文书，才被认为具有号令鬼神的能力。

此印传为道教正一派祖天师张道陵所遗。为世传克制鬼神的主要法器，为正一宗坛的镇坛之宝，也是道教最主要的印章。陆修静天师 《道门科略》曰：“天师立治置职，犹阳官郡县城府，治理民物，奉道皆编户着籍，各有所属。”由此可知，此印为世代天师嗣教的法印。

在道教千百年的传播过中，也曾有“乱法”的现象，本来由正一派天师独掌的“阳平治都功印”法印，在有的时期，一般的道士也随意铸刻，以便利于“作法”。此印成为了“都功”唯一的印章，究其个中原因正在于此印代表了道教正一派天师的最高权威。从目前存世的实物来看，自制的“阳平治都功印”与朝廷颁赐的玺印之间，制作精细程度差别明显，民间制作更不敢“僭越”使用龙钮，规制体量上，也与“官制”的区别很大，价值自然不可同日而语。而历代御赐的天师印信，历经战乱兵燹，时间销溶，已经是极其鲜见的。

从印文布局风格来看，二者都是两行六字均布，笔画走势相似，承袭性显然，这就像清代颁给历世班禅、达赖的金印，形式完全统一，其主要的用意就在于显示清廷的宗主唯一性，即使对于道教，参照历朝旧制，也在于显现“天下唯一”的权力。从此印的形制来看，印面11公分见方，尺寸上与元代所制大同小异，而印台厚度、双龙雕钮，印文宽边等特征是典型的清代内廷制作风格。在清代，除皇帝颁赐以外，无论释道是没有双龙钮印章的。

历代行用“阳平治都功印”的缘由。

其印为张天师身分法力的象征，龙虎山天师道又称“五斗米道”，由张陵创建于东汉中叶的汉顺帝时期，张陵又名张道陵，后人称张天师，正一真人。史称其：“博通五经，潜心研道”，因蜀地民风淳朴，便入川布道，居阳平山，并以此为据点创立了天师道。

因道信徒入道，只需交五斗米，故又名五斗米道。至东汉末年，战乱不绝，汉中相对安定，第三代天师张鲁率信众迁居，他采取宽惠的统治政策，“民夷便乐之”。影响力迅速扩大，张鲁在汉中经营二十多年，成为汉末一支颇有实力的割据势力。及魏晋年间，第四代天师张盛不受曹魏封侯，带着祖传的经书、印、剑、符箓，来到江西鹰潭龙虎山隐居，从此龙虎山成为正一派道教的祖庭。《老子变法无极论》说，“二十四治会阳平，凡二十四治，阳平治为最大者，今道士上章及奏符压，皆称阳平，重其本也”这就是历代行用“阳平治都功印”的缘由。

元代 阳平治都功印 （江西博物馆典藏）

现藏于江西省博物馆的元代青白玉螭龙钮“阳平治都功印”玉印，此印面边长12.3厘米，印文结构严谨，线条流畅，钮式为典型的元代风格，与现存于西藏拉萨寺院中的元代赐藏玺印相吻合。而明代洪武、成化、嘉靖都有朝廷赐印的记载，清康熙以来历代皇帝都有赐正一天师以官秩、诰封的记录。

这枚“阳平治都功印”为龙虎山天师府法物中极为重要的一枚法印，螭龙印纽显示出如皇家般的尊贵等级，历代天师袭用至今。元代（公元1271——1368年） 印面通高6.4、边长12.3厘米，重972克。 青白玉质，洁白莹润，印钮为一蹲踞触角螭龙，翻唇露齿，眉须后拂，腿关节部位毛发翻卷长飘，尾作分丫鱼尾状，雕琢精细，生动传神；印面为阳文九叠篆体“阳平治都功印”六字，印文线条流畅，结构严谨。此印为世代天师嗣教的法印，今道士上章及表奏符压皆用之。