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退躬讲述 张宗政录音 离涛文字整理 涂继成：号退躬，生于１９５３年９月９日，研究生，中共党员，中国国学会名誉会长、中国国学会副主席、高级国学师、中国书画收藏学会副会长、中国管理科学研究管理创新研究所副所长、中江文联名誉主席。百余篇诗、文获国家、省级刊物奖。 出版《涂继成诗文选》、《退躬诗联选》，其中《商品经济的发展与道德进步》获国际优秀论文奖，优秀论文《文化的反思》入选《中国当代思想宝库》，入编《改革开放３０年——四川百位改革之星》人物个性化邮票。 自创的“人才股份制”获“世界重大创新成果特等奖”。全国独家出版“国学年历”１９年之久，并入编《世界人物辞海》、《国际奥林匹克大辞典》获艺术金奖。个人享有“２００４中国十大管理创新人物”，“改革开放３０年中国管理科学成就”，“十大杰出”（创新）人物、“鼎盛中国——１００位最具影响艺术家”，“四川省优秀创业人才”，“十大巴蜀之子”，德阳市优政府津贴专家、市“劳动模范”等殊荣。 曾与许广清先生共同主编《韩文畦文化思想存稿》，自己的文化观点有“人才股份制”、“三生论”、“四境说”、“六明观”。多年来在川内外公益开讲国学学术讲座，深获好评。 ↓↓↓↓↓↓↓ （接上期） 所以我们读《道德经》这个第二章啊，我们要站到哲学的角度，甚至要站到哲学之上的角度，带根本性地把握这八个根本范畴。又通过这八个根本范畴把握时机上的千变万化、空间上的千差万别。只要这样我们把《道德经》第二章博大精深的智慧内涵和那种辽阔而又悠长的时空内容体会得进去。 所以我们读第二章的时候不能只看到那几个简单的范畴，实际上包含的生命密码、宇宙密码太多了，包含的自然和万物的密码太丰富了。一句话只要你生活在这个物质世界中，你就一定是相对的。物质世界为什么是相对的？就因为它是有形的、有相的，是看得见、摸得着的，是能够触及的，是能够听到的，是能够尝到的，能够闻到的，简单说就是这个意思。 而前一章，《道德经》的第一章，道，恰恰不谈这个相对性，恰恰是通过相对性谈出一份绝对性。 简单说，《道德经》的第一章恰恰谈的绝对性，《道德经》的第二章恰恰谈的相对性。或者说，本体上的绝对性，认识论的相对性，那让老子在一二章中体现无遗。 所以说真正的哲学大师读到这里，他就会击节赞叹啊！高哉李耳哦！真正高哉！本体上的绝对性，认识论的相对性。这就让人类啊在认识上注意，在开大智慧的时候要注意这个问题。 《道德经》第二章里面两个意义系统，其中第一个意义系统主要表达这个物质世界的相对性就谈透了，谈充分了，第一个系统就介绍到这里。 在现实生活中，往往我们一些人把认识绝对化，非此即彼。我们的圣哲在两千五百年前就提出了，连这个客观的物质世界都是相对的。更何况认识者认识的这个客观世界，那就必然是相对的，客观世界本身就是相对的，你用你的认识去认识这个相对的客观世界，你能得出绝对性的认识吗？显然不能。更何况你认识者，你自身就是一个相对的角度。如果你不站在一个相对的角度，你就没有办法来认识。 如果举例可以举这样一个例子，同样是一条街，其中有个医生，他看到这条街上的人，他内心深处要达到认识的正确性，他就认为这条街的人都是病人，程度不同都有健康问题。结果按照医学的规律一检查，得出的结论是正确的。这医生确实把这条街认准了，这条街的所以人健康都有问题,没有一个是绝对健康的人，这是真理。医生于是得出一个真理，这条街的人全部是病人。于是这条街的人全部是病人就成了绝对真理了。 但是，第二个人同样来观察这条街，这个人是什么人呢？是教师。教师来观察这条街得出的教学规律是什么呢？真理是什么呢？这条街所有的人文化水平都不够。于是用教学的规律来一个一个调查，一个一个检验，结果是所有人的文化上的水平是没有达到一百分的，都是有问题的。这又成了这条街的真理，这条街所有人文化水平都不够。是不是真理？答，是真理。于是教师坚持我这个真理才能解释这条街。 第三个人又来认识这条街，这个人是什么呢？警察。警察按照警察的治安规律，他来检查这条街得出的结论是，这条街所有的人在一定条件下，都具有犯罪倾向。最后按照犯罪心理学的规律一检查，真理同样如此。 以此类推，那么数学家、宗教家、艺术家、政治家、商业家。商人看到这条街所有的人都想钱，政治家看到这条街所有的人级别上都是不同的，而且都在争这个级别。同样，任何看这条街，他得出的真理，只要他按他的规律认识下去，得出的规律都是正确的。 好，这是第一层。我们把它收拢。现在说第二层。把这些真理，一共有十个人认识就有十个真理，这十个真理拿来一碰面，发现十个真理各不相同，而且互不相投。最后怎么办？究竟依谁的？街只有一条街，但真理却有十个不同，怎么办？我们怎么对这条街下一个统一的定论？谁也不能把这条街下出一个统一的定论，但是不管你对这条街是否下定论，你得出的真理是一个乃至十个，甚至一千个、一万个。总之这条街本身是不说话的，它也是不争论的，它还是它，它仍然天天在那里运行，它仍然是那条街。这就是我们的宇宙和人类对宇宙的认识关系就是这样。 老子在《道德经》第二章讲的相对性跟这个道理如出一辙。当然以此还要讲很多的例子，比如说一座山，我们宗教界说的奎山，一共有十个学生上山去采风或者去采标本，有学数学的，有学化学的，有学矿物的，有学生物的，有学什么什么的，每个人把作业交回老师那里，奎山上他们得出了各种不同的知识。以此类推全部都是这样。 所以我们这个世界你要说统一性，它是一种相对的统一。这用于我们治国，用于我们考察社会，用于我们对待各种文献和各种理论上的讨论，这都是非常重要的思维方法。 但是这两千多年来，我们历代统治者、当代的科学家，到当代的官员，到当代的各种知识分子，他们在对待认识上的相对性上，都纷纷犯下了程度不同的错误，都爱把自己的一己之长作为这个世界唯一的标准。 所以我们学《道德经》第二章，在第一个意义系统就是物质世界的相对性这个问题上，我们一定要警觉，不要独断。 在《道德经》里还有另外的表达，最著名的表达就叫老子四不。哪四不？第一，不自见。第二，不自是。第三，不自伐。第四，不自矜。 不自见，不要以自己的见解为见解。 不自是，实事求是的是，不要固定和肯定，不要坚持自己的见解 不自伐，不要自己用权利，用自己的力量，包括威信，包括资格，包括跟真理不相关的一些力量，要拿来对真理进行强化。就是你不服，打都要打服。你不服，我用我的地位、我的资格，说都要把你说服。你人微，言就轻。我的地位资格在那里，我就不说话，那么我的分量就比你们滔滔不绝说话还要重。这都是属于伐，就是用道理之外的力量来强加在道理上。这就提醒当政者，提醒学阀、军阀以及这样那样的阀，不要坐大，不要压制不同的意见。简单说就是这样。 不自矜，矜是慢，傲慢、骄傲和一副所谓拿架子，所谓故意做出一副不可战胜的样子，待人接物老是要别人来尊敬自己，自己一点都不礼貌，这叫矜。 老子认为要养生，老子认为要开智慧，就一定要克服这四个方面。所以称为不自见，不自是，不自伐，不自矜，称为四绝。这些都散见于《道德经》的其他篇章。这些篇章里面返过来映证第二章，第二章讲相对性，已经把后面这些都暗含在里面了。 所以说《道德经》第二章与第一章是紧紧相连。第一章讲本体论的绝对性，第二章就讲认识论的相对性。我们人类的全部作为都具有相对性，政治、经济、文化、军事、科学、外交以及各个领域的不同文明特征，他都是只要你是可以见的、可以说的，那都是相对的。所以这是《道德经》第二章中的第一个意义系统。揭示这个客观的物质世界的相对性。 下面介绍第二个系统，就是主观上如何来对待这个客观世界的相对性。这个系统的原文是： 是以圣人， 处无为之事， 行不言之教， 万物作而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫为弗居，是以不去。 更多内容请关注：“传统文化与生活智慧”微信公众平台（ID：ctwhua333）,旨在弘扬中华传统文化，探讨人生哲理，分享生活智慧。内容涉及国学经典、心灵禅语、修身养性、健康养生、家庭教育等。 |
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