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造谦学堂：上體造化，秉真造道，造福鄉梓，造育英才（季谦先生） 这六门学问著作，是从什么时候开始受尊重的呢？固然是孔子门徒继续地流传，但是，孔子之外的其他的家派，凡是读书的人，有思想的人，也必然非常尊重，何以受尊重呢？当然就是因为它是我们这个民族的智慧代表。在中国的历史上，最先把这六种学问提出来，而且明白指点出这六种学问功能的，反而不是儒家之徒，而是庄子。 所以，今天我说诸子出于儒家，不是凭空而造的。那是因为在我们历史当中，古人就曾对于诸子的根源有所探讨，问诸子的学问哪里出来？著名的有几种讲法。 第一种讲法，就是首先出来讲诸子源头的人，是庄子，《庄子》的《天下篇》──《庄子》总共33篇，《天下篇》是最后一篇，最后一篇是他的序言，所谓序言，是介绍这本书的大要，我们现在书的序言都放在书的前面，而古人是把它放在最后面，那个序有整理头绪的意思，写完书了，再把本书所有篇章整理出头绪，说出个大要，这叫序言。 庄子写其他的篇章，都是意气风发、汪洋恣肆啊，就是耍聪明啦，但是在写序言的时候呢，他就非常庄重认真。这一篇序言里，他整理了春秋以来，一直到他那时候的学术学术的流派。他举出了墨家、黄老，道家和名家。 墨家是以墨子为代表，所谓墨翟、禽滑离；黄老是以田骈、慎到为代表，然后接讲道家。道家首先讲老子，然后再讲自己，讲自己是所谓的宏大而辟深闳而肆调适上遂芒昧无尽，几乎把自己的置于老子之上，境界已经高得不可再高了。而后面还有一个附带，讲名家，讲惠施和公孙龙。 庄子认为有影响的学派就这几家，其中黄老没有成型，黄老可以并到道家去，而本来黄老与刑名常相左右，其中的慎到又是法家之祖，所以也可以一部份并到名家或法家。所以，我们说庄子只讲了墨家法家道家和名家等五家。 但庄子讲这些家派的时候啊，他把这些家称为方术，什么叫方术呢？方就是地方的方，像东西南北，各占一方嘛。所以一方就是一个片面的意思，术呢，术就是方法，或称为学问，偏于一边的学问叫方术，庄子所讲的这几家，都在方术的范围之内。讲到这里，你会不会有一种奇怪的感觉，他为什么只讲这几家呢？另外还有一家，不是很重要吗？儒家！ 庄子讨论天下学术，居然没有提出儒家这个称呼，也没有提及儒家的任何人物！但是他在《天下篇》这里，一开头──《天下篇》这个“天下”两字，跟《论语》的开头“学而第一”一样，都是用文章的前面两个字做题目。──文章一开头就说，“天下之治方术者多矣，皆以其有为不可加矣。”这天下之间，去做一偏的学问的人是很多的，而这些人呢，都以为自己的学问，是最高，是不可加，没有人在他们之上，每一个都以为自己是天下第一剑。这合理吗？天下真可以有这回事吗？ 庄子接下去笔锋一转，说：“古之所谓道术者，果恶乎在？”提出“道术”一个观念来，刚才不是讲“治方术者”吗，所谓方术这一观念，是针对什么观念来说的呢？那针对的观念，叫做道术。──偏的学问跟道的学问。那什么叫道的学问呢？道的学问在哪里呢？既然针对一偏的学问而说，那道术应该是遍载一切，涵摄一切的，完满的学问了。 庄子称道术，是怎么讲的呢？他说这种学问无乎不在，他问：神何由降，明何由出？他说圣有所生，王有所成，皆原于一。又说明于道术者，能备天地之美，称神明之容，这个道，也就是内圣外王之道。──庄子透露天下原来有一种学问，这是古人所说的真正的学问，这个学问呢，是神明圣王的根据，是从整一的道而来的全备的学问。 有道术的人，具备了天地的美好，表现了神明的面貌。──神明是没有面貌的，姑且称之为神明有表现，他表现的就是神明的表现，他的美好呢，是天地的美好，而能表现这种天地的美好跟神明之容貌的人，现在已经没有了，所以所谓“内圣外王之道”已经“暗而不明，郁而不发。”古人整全而高明内而修身，外而治国平天下的学问，就这样黯淡了，被埋没了。 所以庄子感慨现在的人，真不幸，不见天地纯，古人之大体。他眼看著那古之道术，被天下的方术之士割裂了！所以道的学问是全备的大学问，方术就是各种小学问，于是各门各派的学问出现了。 （《六五文集·诸子出于儒家论》第十 总第三百五十四） |
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