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大音希声，大象无形 清·郑板桥曾说，四时不谢之兰，百节长青之竹，万古不移之石。 君子比德于石，谓是取其坚，即坚贞不屈、坚定不移之高尚品格。中国文人风骨历来讲究以物喻人，托物言志，所以中国人的美是含蓄、隐晦的，其风骨精神尤其注重内在思想并兼顾在外在风貌，这恰也一定程度上符合了传统赏石理念“瘦、皱、透、漏”的文化根源。人们在对传统石的审美鉴赏中运用得最多的，不是现代赏石提出的“质、色、形、纹”，而是传统的“瘦、皱、透、漏”。作为赏石界新贵的织金洞石，在审美上兼具古今赏石要点的同时，表现出鲜明的传统石审美特点，即织金洞石审美的内在精神无不体现着“瘦、皱、透、漏”的风骨文化。可以说，织金洞石的美来自枯寒冷寂，绝非娇艳肥美，与传统文人风骨精神一脉相承。古语曰：大方无隅，大器晚成。大音希声，大象无形。便可启示我们，风骨美之外，赏织金洞石，其美的价值重点不在象形状物，而在大象无形，即从石头上去寻求一种空灵洞察的视觉美感和心灵归宿，推崇追求一种自然和谐之美。赏织金洞石，若真要分得高下，借用傅雷先生画评语录概之：一见即佳，渐看渐倦，此能品也。一见平平，渐看渐佳，此妙品也。初若艰涩格格不入，久而渐领，愈久而愈爱，此神品也，逸品也。余以为久而渐领，领的是品，是织金洞石内在存续的风骨精神，是贯穿历史文化脉络骨子里的傲骨和自然之美，这也便是品赏织金洞石韵味要点之一！ 艳为虚幻，枯为胜境 织金洞石多胜境，风骨意在瘦中来，中国人在艺术意境中倡导抱朴、老拙、天趣、淳厚的枯拙味道，在瘦枯中透出韶秀、洞明中拥有智慧、简约中蕴含大美。撇开迎合时代需要、玩家需求不说，古代传统赏石观念提出的“瘦、皱、透、漏”首先作为一个整体来理解，其理论意义可以看为“尚瘦”、“洞明”思想。瘦、皱写实，为风骨，古人常以梅、兰、竹、菊等自比，借物喻人，抒发内心感慨，东坡居士尚且有言，可使食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。唯有瘦竹可托物言志；漏、透为虚，为通达，所谓事事洞明皆学问，看得开何尝不为一件美事。莺花茂而山浓谷艳，总是乾坤之幻境；水木落而石瘦崖枯，才见天地之真吾。织金洞石之“瘦、皱、透、漏”便是于枯寂空灵中见精神，于石类娇艳肥美中拒奢靡，去娇艳而取枯寂，得山水云崖空灵真趣，于山川岁月，松柏增寿，其志不改。这何尝不是织金洞石醇香馥郁、美轮美奂的枯瘦精神体现。 浓处味短，淡中趣长 肥辛甘甜非真味，真味只是淡，如织金洞石之深沉寂寥，浓淡相宜。品洞石真味，如饮兰香，“雪尽深林出异芬，枯松槁槲乱纷纷。此中恐是兰花处，未许行人着意闻。”淡淡幽香，沁人心脾，浓与淡，不过相对之间。浓处，常拾味短。淡中，常有味来。得清香明心智，寻得淡中趣长。其悠长之趣，不得于浓酽，而得干啜菽饮水。沐斋在《滋兰笔记》中说，儒家之仁，沙门之空，道教之隐，尽现一花一世界；庙堂之高，江湖之远，闾巷之迩，可读一叶一精神。中国人的草木情怀淡为胜境，淡是真，为大道，是品格。织金洞石之味，体现人情愫惆怅之怀，体现清风明月中枯寂淡然之味。织金洞石之美，生于未出土时先有节，及凌云出尚虚心的坚韧；生于梅花谢后知谁继，付与幽花接续香的传承，洞石清瘦抱朴，常怀高洁，凌凌风骨，暗香自来，如文人之画意，常怀清爽高洁之傲气，故知浓处味常短，淡中趣来亦独真。 图文：张展健 |
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