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解字之二十四孝 人生很难，因不知何以为生，半百而衰疾病困苦，不知去处，又怎是生之真意。人生也很容易，只这一撇一捺，人人有之，人人相同，如若偏左，这人字便成了入，便落得随波逐流不知所云，如若偏右，这人字成了个字，便换得私心作祟孤老无依，这人生中度不好找啊。正是物有本末事有始终，不寻到人的来处，也便寻不到去处，人从何处来？天地造化父母孕育，如不明此理，虽聪明一世，也将落得空空了了，茫然一生。古代有文字记载二十四孝，来述说为人根本，被历代仁德之士推崇，虽说事过境迁，做事方式有所改变不可同日而语，但物可移事可变，人之性情不曾变，这孝德之志便是我们寻得人生之路的明灯。明天开始为家人们解读二十四孝，祝家人们皆有所悟，洞悉人之妙意。正是：二十四孝中有泪，泪痕深处是天心，如若破假悟真意，世代荣华福贵长！ 《解字二十四孝~感》 时光流转物去人非，天地之情唯孝道不变，从古至今最感人之处便是孝道之情，因孝无垢无尘，无名无利，全凭这颗本心。虞舜圣君，大孝感天，便是舜帝之孝。何为感：心里变化为感，人心多变化，也便多感，这感便是喜怒忧思悲恐惊七情所聚，人因有情而有别于万物，居于万物之首，人也因为情，而恶于万物，坠入无边地狱，这情感二字是好还是坏呢。感字上为咸，下为心，咸是什么？可以是酸甜苦辣咸，这滋味在口中而入心，可以为感。咸又入肾，肾为先天之本，肾主骨主智，而骨是父亲所给，血肉是母亲所给，这感的根本不就是父母在心上吗。可惜天道温柔，总是不明说，人又看不透，所以坏了身子还不知，伤了灵性也不悔。只是感觉也在天道之中而已，这七情六欲之感不也是天道所给吗，只是这些在表面不得道之究竟而已。过去有道在帝王家之说，不是没道理啊，这孝不才是大道吗，为衣食口欲而生的人，又那里有时间和精力尽孝道呢，非有帝王之志不能得啊！正是：孝字通天道中意，万古今宵无两样，心中有感是浮萍，感在心上帝王道 《解字二十四孝~娱》 孔子说朝闻道，夕可死。可见人生虽短，又不在于长短，只在能不能得人生真道而已，正是达者为先，又何关年纪和出身。老莱七十，戏采娱亲，便是老莱子之孝。何为娱：快乐为娱，不能快乐的也就不是娱了，娱又有使人快乐之意，看来这娱是自私和无私兼顾的，这不正是人生处世的大学问吗，人生最大的自私就是无私，这其中深意娱字是深得其意啊。娱字左为女，右为吴，这是不是吴国之女为娱呢，三国之中吴处江南，历朝历代江南多歌舞，这吴越之地自是能娱会娱的了。可惜这字中乾坤，人生尺度有多少人把握的住呢，又有多少英雄好汉葬送在这歌舞声平欢娱之内呢。吴者无也，不正是黄粱一梦醒，前尘似后尘啊，又那有什么江南歌舞，人世欢歌，看不透也自然放不下了，手中的钱与权，心中的名和利不是早晚要放下吗，又有什么看不透呢。老莱子七十而高堂在，不是福是什么呢，父母在谁敢言老，父母在那敢妄自菲薄不思进取，父母在又岂能不尽忠孝之责，又怎敢不护己命本身之灵性。娱者亦为愚也，不跳出这娱中之愚，也便永无出世之门径了。正是：高堂在卧人不老，点点心思不沉迷，求得无上大道法，便是忠孝窥门径! 《解字二十四孝~奉》 道德经上讲:天之道损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有余。可见天道与人道还是有差别的，这补与奉二字便是机关枢纽了，虽然人道也在天道之内，可表现形式却是有很大不同的，可别不明其理，被幻象所障而不得解脱。人生多苦多累不就是只知其一不知其二，只看其表不悟内涵所致吗。郯子鹿皮，取乳奉亲，便是周郯子之孝。何为奉：尊重为奉，供养为奉，可见奉字的意义无形中就有了高低贵贱之别，问题是什么是高贵什么是低贱才是重点，有太多人不明白，就把权势看成了高，把贫愚看成了低，所以奉便演变成了恭维献媚，有所求而奉，正如这供佛奉花，有几人心里清明无所求而奉呢，没有病那能供，没有灾那有奉，如此看来病和灾倒是好事情，让红尘多了许多诵经念佛之人，也许再进一步成圣成佛也未可知。师者当供，智者当奉，这才是奉之真意，和外物有什么关系呢，虽有所求，却是超拔解脱之道，虽有所思，却是度人救世之法，如此之奉才是奉天承运之道啊。奉字为春字头，牛字身，春是万物之始，一切蒸蒸向上，牛是牝牡之门，大道路径，代耕天下，这奉字又岂是平常之意，又岂是衣食财物供养那么简单，这郯子取鹿乳尽孝而闻名，而这鹿不也是有间接供养郯子之母的意思吗，人心致诚，万物得以供奉，人行正道天地加持不正是此意吗。正是：捧字无手心中藏，补取天意人行奉，看似高低有分别，天道无形水升天！ 《解字二十四孝~负》 人生百年匆匆而过，最不该有的就是后悔二字，生而为人，就应该担起自己的职责，背负起自己的使命，怎可为了一时的压力不顺，就辜负了这大好年华，天命所使，可惜太多人宁可后悔一生，也不愿承受这短暂的担当，这是聪明还是愚鲁呢。子路事亲，百里负米，便是子路之孝。何为负：承担为负，辜负亦为负，人从出生那一刻起就注定需要担负起很多东西，这是职责也是天命，为国尽忠，为父母尽孝，人为万物之灵长，如无忠孝在身，人也就不完全了，又那里有顺利可言呢。负字上为刀字型，下为贝，这一刀一贝是又喜又悲啊，刀是利器，可守护亦可伤人，贝是钱财，可换物品亦可被人争夺，正是几家欢喜几家忧，几多岔路几归途啊，如不明背负何物，到老两手空空，就只剩忧愁迷茫了，那能不后悔呢。红尘绚丽斑斓，能分得清的人很少了，不是放下的干干净净，进深山入空门了却生命，就是背负的乱如麻秧，争钱财贪功利机谋纷争。都说人是成佛的根，如若不做好人又那里能成佛，一切所求又那里是正确的呢，在错误的道路上行走一世，不也是辜负人生吗。正是：我负光阴悔在心，光阴负我天命归，期间忠孝来度我，不入此门入何门! 《解字二十四孝~痛》 天道自然，所以成大事者必有大磨难，这是天道规则，无人能解。孔子幼年丧父，中年丧妻，老年丧子，人生三不幸皆归孔子，却也造就了一个万世楷模。人生之痛可有大过于此吗，人都以相处难为苦，又那里称得上苦呢。啮指痛心，母子连心，便是曾参之孝。何为痛：疾病难受为痛，彻底尽情亦为痛。人都怕痛，所以会刻意躲避有痛之事，非人想如此，这是人本身具有的感觉而已，就像人遇强光要闭眼一样。人非圣贤孰能无过，人非钢铁谁又能无痛，可这痛也在于我们能不能痛定思痛，能不能知错必改，如若一边痛一边还犯错，嘴里还要他人理解原谅，是不是有点欺负人的味道呢。痛字病外，甬内，甬的本义是花草结蓓蕾的样子，可见初始都是美丽的，慢慢经过世俗的熏染就有了病旁，最终落得个伤痛不已。如此说来，不痛也很简单，不被外界熏染，保持本心就是。母子连心不就是本心天性如此吗，可如今有几人感受的到呢，也许在走投无路，痛无可痛的时候才知道爹娘的重要吧。正是：非是人性冷如冰，只因世事多魔障，不痛难思来时路，痛定方可了前因 《解字二十四孝~芦》 天地生人，这便是自然造化，如果人心致诚，就可感天动地，代行天地之权，以御天下万物。只是这致诚二字看着简单，做起来却是难上加难，也不是做不到，只是不明白致诚的究竟而已，既然不明白其中深意，也就难有做到二字了。闵子芦衣，感化后娘，便是闵子致诚之孝。何为芦：水边植物为芦，芦苇很不起眼，因为常见，也因为低矮，遇水而生，很快就能生出一片，生命力可谓顽强。只是很少人知道它的作用，它可为鱼虫提供食物，可固土保水，亦可入药，只因人不明其中道理，虽然享受着芦苇带来的益处，又轻视着它的存在。芦苇的境界是不是比人高呢，它可曾因为他人的轻视而不再生长，改换门庭呢。芦字上为草字头，下为户，这芦不就是外表和顺内心刚强的代表吗，青草是非常和顺自然的，顺风而走，随人而踏，凭生物任取，其实内心永远有自己的主见，这户不就是户主，不就是自己的领地吗，只因它知道自己的使命，便是为万物生而生。谁可明了我们人的使命又是什么呢？闵子之孝意在一家幸福，即便有父亲为自己出头训责后母，可是争得了一时之气，却毁了来之不易的家庭，又那里是真的好呢，可见要想真好，只能以致诚之爱感化才能得啊。正是：感天动地在致诚，致诚亦在因果中，深悟此间究竟理，自然一切随心意！ 《解字二十四孝~汤》 人都想做轰天震地的大事，因为人都想有那种被人尊敬仰慕的心，可是世间又哪有什么大事呢，既无大事又不愿做小事，世间也就多了许多幽怨感慨之人。都说可怜之人必有可恨之处，其理就在此处吧。文帝事母，亲尝汤药，便是文帝之孝。何为汤：古时热水为汤，今煮食物之水也为汤，这汤水是很善于借力的，自己本是普普通通的水，帮助食物成熟，自己的身份也提高了，这不就是帮助了别人也成就了自己吗，可惜这么简单的道理懂得人多，做到的却很少，为何如此？因为要经历那火烧的滋味，这要是能成好汤还行，要是汤不好，再受了这罪，不是得不偿失吗。世间敢想不敢做之人比比皆是，就是怕得不到又怕烧的忧患所致吧。汤字左是三点水，右是昜字的变型，昜有太阳之意，这太阳旁边的水是很容易被蒸发的，可就是有了这无我的精神，也才能和昜在一起，成就了汤字。如果毫无努力风险就获得的，也就是清汤寡水了，也就有了被轻易放弃的危机了。人生走活路，又哪有不努力的道理呢。正是：秦皇汉武数风流，烟消云散几人留，只因为母尝汤药，文治武功拔头筹 《解字二十四孝~葚》 生死的意思，人多迷茫在其中，虽然百般思索，却始终不能出离明悟。得失之间的选择，人多为它困顿，虽然巧算经营，亦不得其中要领。人生得失功过，是定数或是无常？睿智者自悟之，痴愚者自困之，这困悟之别，是否也是天道使然，无常所制。拾葚异器，孝养母亲，便是蔡顺之孝。何为葚：桑树之果为葚，天地造化循环，有生就有死，有其物便有其子，上天未曾抛下任何生灵，都给了万物延续后代的机会，只因生灵多迷惑，征伐巧取，最终断它物后代毁自己道基。只因不明得失真意，一朝无常至，才觉恍如隔世，始知人生真意，可惜已经晚了，一切早已是从前。葚字草字头，其在中，亡亦隐藏在字中，人只知其一不知其二就是这个意思吧，以为用草掩盖就可以避免其罪过吗，殊不知亡字早就已经在底下了。只是还没到显发的时候而已，一旦触及底线，有福者天道赐福，有过者天道惩戒，谁又能躲的过呢。正是：话不尽的人生福，数不完的红尘罪，福罪各有两器装，人生得失自有常 《解字二十四孝~刻》 太上感应篇中记载:每人头上都有司过之神，每日记人功过，时日一到，有功者天官赐福，有过者，轻则夺算重则夺纪，正应了那句天网恢恢疏而不漏之言。神目如电，如若暗室亏心，又那里能躲的过呢。如此来看，事的完结与否，人身的存在与否，哪里是表面看到的完结呢，造化之功无处不在，哪有时间地域和明暗的限制呢。人心本来至纯至善，如今沦落到诚信危机的田地，不就是觉得在人后做事无人知吗，殊不知天道自然，哪有那么容易被蒙蔽呢。丁兰刻木，视死如生，便是丁兰之孝。何为刻：雕刻为刻，不厚道也为刻，礼崩乐坏人不厚道就是刻薄之人，现在时空所致，妖魔鬼怪仙佛神圣俱在人间，不厚道的人太多了。话又说回来，之所以有了这许多的不合时宜的人事，不也是来成就圣佛的吗。刻字左为亥，右为刀字旁，亥为一天最后的时间，正是极阴之时，但过了亥时就是子时，又是极阳之时，这物极必反的道理能理解的不多了。能理解者又能做到的就更少了，就是还有这亥旁的刀让人止步不前了。天道虽自然而生，但也要人来运作，如若不去用力，这大地如何长出谷物，这天理如何彰显。这刀就是铭刻于心的刀，刻于心，虽无型却胜于型，刻于表面，虽然入木三分，也难敌一把小火。天道之合在于人性，明暗之分在于一心，又那能不深记呢。正是：朽木不雕因顽空，栋梁之材得行运，虽说人眼能视物，怎敌神目记功过 《解字二十四孝~跃》 生而为人，就都想有所建树，只是太多人被世网所迷，忘记了初心，束缚了手脚，便不敢超越自己而昏庸一生。天道可通人心，于是天降机缘，鱼跃龙门这个词语就给了人无穷动力，圣人说人皆可以为尧舜，既然如此我们又怎能甘于一生为鱼，而不去奋力一跃呢。姜诗孝亲，涌泉跃鲤，便是姜诗之孝。何为跃：跳为跃，跳跃可向前向高，人都想安逸享乐，也就把稳妥看的很重要，轻易不敢改变，岂不知，人只有行其道，方能得其事，这走字虽稳妥，可哪有向高处的意思呢，只能向前就是了，非得跳跃不能出束缚，跳跃虽难，却可脱离一个层面，这鱼的跳跃是从鱼到龙的转化，如只是善游，再厉害不也是鱼吗。跃字左为足，右为夭，走在夭旁为跃，这跃是很危险的，稍一不注意，就会受到夭的蛊惑而放弃，这夭为了不让你跃龙门，可什么手段都敢用，可别觉得它们有什么情面规矩可言，要是你定的住心，跃了龙门，你还会被同类看成夭，世人争贪为自己，你若为大众而做，不也就成了世人眼中的夭了吗。要是心中有顾忌牵绊，这夭也就成了失了，想成圣不就是出头为夫吗，有牵缠不就是多加一撇为失吗，最终也只能是一失足成千古恨了。正是：鱼跃龙门非等闲，此门俱是志诚人，一心无物顺天意，跃字之中送前程！ 《解字二十四孝~遗》 人生一世，如能在弥留之际，用我尽力了这四个字来总结自己，人生也算圆满。人因受天地所拘，能力和悟性各有不同，也就注定了人不可能都是圣贤，如能把凡夫做到极致，不也是成圣成贤的法门吗。只要一生尽力，不留遗憾在心中，又哪里有牵挂之心而让自己不得解脱呢，身心无障不就是圣贤吗。陆绩六岁，怀橘遗亲，便是陆绩之孝。何为遗：丢失为遗，离弃也为遗，人做事有主动和被动的区别，为了得到福报而去帮助别人，为了害怕法律的惩戒才不做坏事，都是被动而为吧，既然如此，所说好人不得好报也就有原因了。人生所做之事本与他人无关，都是为了彰显自己生命的价值和意义就是，哪里需要外界的荣誉和规整呢。遗字一个走之底，一个贵，让自己最重要的东西走掉就是遗了，人怕财物丢失，就会加门固锁，生怕一点点疏忽，人怕荣誉面子丢失，便会炒作宣扬掩盖搪塞，生怕有一点错漏被人知道，却没有人把自己的心加一点约束，任其放纵无明。人的心以见到有型的东西为贵，天心以无型的东西为贵，执着有，自然就担心失，一旦失去又怎能不遗憾呢，无便无所失，既然本就没有，又哪有遗憾二字呢。正是：橘中之意不在取，本是母子心相连，世事变换无好坏，天道使然有机缘 《解字二十四孝~温》 现在的天时让所有人都感觉飘浮，都说这世态炎凉人情冷暖，勾心斗角尔虞我诈，仿佛这现状就是如此一般，殊不知，我们自己不是也是在这世态之中吗，可谁有说过自己就是这炎凉之人，是我诈一类呢。可见说此话者未必不是炎凉之人，被说者亦未必不是温暖之人。黄香九岁，扇枕温衾，便是黄香之孝。何为温：不冷不热为温，人有五蕴六识，便喜欢浓郁之味鲜艳之色，闲时聊是非，忙时有怨苦，不都是超出了这不温不火了吗，如此生活看似没影响，却是温水煮青蛙的遭遇，自己把自己放在了这炎凉之中而不自知了。温字左为三点水，右为昷，昷同温，这温是有很高定性的，不论外界如何变化，自己应该怎样就是怎样，人生意义不就该如此吗，有风吹草动就摇摆不定，忽视了自己的本位，一生又那里有幸福可言呢。黄香九岁亦懂自己尽孝之责，岂能因为穷而不照顾父母呢，岂能因为小就感觉应该被照顾呢。人无论贤愚都知冷暖，好坏奖惩天道不知吗。正是：黄香虽小志最高，胜过凡夫百千万，人生何在名与利，温和平常最久远! 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