|
复圣颜回——安贫乐道 仁德持家 颜回（公元前521-公元前481），字子渊，春秋末期鲁国人，十四岁拜孔子为师，终生师事之，是孔子最得意的门生，极富学问。《论语˙雍也》说他“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”为人谦逊好学，“不迁怒，不贰过”。他异常尊重老师，以德行著称。孔子对颜回称赞最多，赞他“贤哉，回也”，“回也，其心三月不违仁”。自汉高帝以颜回配享孔子、祀以太牢起，颜回被列为七十二贤之首，历代帝王封赠有加。元文宗封颜回为兖国复圣公，明嘉靖九年改称“复圣”。复圣即取“具体而微”，“圣人复活”之意，即颜子是至圣孔子的再现。 《颜氏家训》节选 颜子用自身的美德、才能和智慧，铸就了颜渊之风，不仅奠定了颜氏家族的家风家教基石，也是留给中华民族的一笔宝贵的精神财富。颜子后裔颜之推所著的《颜氏家训》为历代所推崇，是一部影响深远的训诫之作。 颜之推（531-595），字介，原籍琅琊（今山东省临沂市），生于建康（今江苏省南京市）一个以儒学传家的士族家庭，系孔子得意门生颜回的第三十五世孙，是南北朝时期著名的教育家、文学家。颜之推所作的《颜氏家训》，是一部记述个人经历、思想、学识并以之告诫子孙的经典家训，也是一部涉及语言学、文学、音韵、训诂、民俗学等多个领域的学术著作，被奉为我国最早的系统完整的家庭教育专著。宋代著名藏书家陈振孙认为“古今家训，以此为祖”。明朝袁衷在其家训专著《庭帏杂录》中赞道：“六朝颜之推家法最正，相传最远”。清代学者王钺在《读书丛残》中认为它“篇篇药石，言言龟鉴，凡为人子弟者，当家置一册，奉为明训，不独颜氏”。 《颜氏家训》节选 教子——威严而有慈 父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。吾见世间无教而有爱，每不能然，饮食运为，恣其所欲，宜诫翻奖，应呵反笑，至有识知，谓法当尔。骄慢已习，方复制之，捶挞至死而无威，忿怒日隆而增怨，逮于成长，终为败德。孔子云：“少成若天性，习惯如自然。”是也。 人之爱子，罕亦能均，自古及今，此弊多矣。贤俊者自可赏爱，顽鲁者亦当矜怜。有偏宠者，虽欲以厚之，更所以祸之。 ——《颜氏家训˙治家第五》 治家——俭而不吝 孔子曰：“奢则不孙，俭则固；与其不孙也，宁固。”又云：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”然则可俭而不可吝已。俭者，省约为礼之谓也；吝者，穷急不恤之谓也。今有施则奢，俭则吝；如能施而不奢，俭而不吝，可矣。 ——《颜氏家训˙治家第五》 慕贤——与善人居 人在年少，神情未定，所与款狎，熏渍陶染，言笑举动，无心于学，潜移暗化，自然似之。何况操履艺能，较明易习者也？是以与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也。君子必慎交游焉。 ——《颜氏家训˙慕贤第七》 勉学——无过读书也 夫明《六经》之指，涉百家之书，纵不能增益德行，敦厉风俗，犹为一艺，得以自资。谚曰：“积财千万，不如薄伎在身。”伎之易习而可贵者，无过读书也。世人不问愚智，皆欲识人之多，见事之广，而不肯读书，是犹求饱而懒营馔，欲暖而惰裁衣也。 人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。 ——《颜氏家训˙勉学第八》 【家风故事七则】 求 学 夫 子 颜回聪敏过人，虚心好学，使他较早地体认到孔子学说的精深博大，他对孔子的尊敬已超出一般弟子的尊师之情。他以尊崇千古圣哲之情尊崇孔子，其亲若父与子。《论语·子罕》曰：“颜渊喟然叹曰：‘仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。’”其大意是：颜回曾感叹地说：老师的道，越抬头看，越觉得它高明，越用力钻研，越觉得它深奥。看着它似乎在前面，等我们向前面寻找时，它又忽然出现在后面。老师的道虽然这样高深和不易捉摸，可是老师善于有步骤地诱导我们，用各种文献知识来丰富我们，提高我们，又用一定的礼来约束我们，使我们想停止学习都不可能。我已经用尽我的才力，似乎已能够有所了解。要想再向前迈一步，又不知怎样着手了。因而后人评价说：“颜渊独知孔子圣也。” 智 折 子 贡 鲁哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡。”颜回的忠厚与内向，掩盖了他的聪颖善思，就连孔子一时也难以断定颜回的天资究竟属于那个层次。经过一段时间的深入观察了解，孔子才指出颜回并不愚。《论语·为政》记载：“子曰：‘吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。'”颜回天资极聪慧，就连能言善辩的子贡也坦率地说不敢与颜回相比。《论语·公冶长》记载：“子谓子贡曰：‘女与回也孰愈？'对曰：‘赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。'子曰：‘弗如也；吾与女弗如也。'” 箪 食 瓢 饮 鲁国经“三桓专权”、“陪臣执国命”两个时期后，不仅使宫室衰败，鲁国旧日的贵族世家也大都衰落。鲁国的颜氏家族到颜路、颜回父子时，除了保有祖传的贵族身份及颜路的鲁卿大夫头衔外，便只有陋巷简朴的住宅及五十亩郭外之田，十亩郭内之圃了。在生产力极为低下的春秋时期，些许田产难以维持一个贵族家庭的生计，颜回父子不得不省去作为贵族家庭的一般性开支，简居于陋巷。孔子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”颜回在学习和弘扬孔子所创立的儒家学说的过程中，总是殚精竭思，倾注全部心血，再加上“箪食瓢饮”的困苦生活，这种状况严重地损害了他的健康。鲁哀公十四年，一代儒学宗师颜子不幸病逝，给世人留下了永久的遗憾。由于他的家境十分困难，以至无力按照当时有关礼仪殡葬，最后经他的父亲颜路四处筹措，并在其弟子及同门好友的帮助下，才勉强完成了葬礼。 颜 回 攫 甑 孔子穷乎陈、蔡之间，藜羹不斟，七日不尝粒，昼寝。颜回索米，得而焚之，几熟。孔子望见颜回攫取其甑中而食之。选间，食熟，谒孔子而进食。孔子佯为不见之。孔子起曰：“今者梦见先君，食洁而后馈。”颜回对曰：“不可。向者煤室入甑中，弃食不详，回攫而饭之。”孔子曰：“所信者目也，而目犹不可信；所恃者心也，而心犹不足恃。弟子记之，知人固不易矣。”（《吕氏春秋·审分览·任数》） 【译文】 孔子在陈国和蔡国之间的地方（缺粮）受困，饭菜全无，七天没吃上米饭了。白天睡在那，颜回去讨米，讨回来后煮饭，快要熟了。孔子看见颜回用手抓锅里的饭吃。一会，饭熟了，颜回请孔子吃饭，孔子假装没看见（颜回抓饭吃的事情）。孔子起来的时候说：“刚刚梦见我的先人，我自己先吃干净的饭然后才给他们吃。”颜回回答道：“不是那样的，刚刚炭灰飘进了锅里（弄脏了米饭），丢掉又不好，就抓来吃了。”孔子叹息道：“（按说）应该相信看见的，但是看见的也不一定可信；应该相信自己的心，自己的心也不可以相信。你们记住，要了解一个人不容易啊。”所以要了解真相很难啊，孔子认为要了解一个人更难啊。 六朝第一位殉节者颜见远 颜见远，颜子三十三代孙，自幼继承家学，博学有志行，性格方正，不同于流俗。齐萧宝融镇守荆州时，以颜见远为录事参军。齐中兴元年（501年），萧宝融即位于江陵，颜见远为治书侍御史兼中丞，正色立朝。及梁武帝萧衍执政，遂以疾辞。齐和帝萧宝融暴崩，梁武帝受禅，颜见远恸哭不已，绝食而死。其忠烈之举，感天地，泣鬼神，集中体现了颜氏家族文化中诚炽的儒家情怀。新登基的梁武帝是一位开明的皇帝，对颜见远的殉死并不深究，他对朝臣叹息道：“我自应天从人，何豫天下士大夫事，而颜见远乃至于此！”当世嘉其忠烈，皆称叹之。 【智慧点播】 南朝时期，门阀士族往往为了家族利益而背弃忠义道德，而颜见远以身殉国，忠烈之风可嘉。《资治通鉴》称“齐臣以死殉和帝者仅一颜见远”。齐梁之际，天下开始出现殉死前朝之士，颜见远可谓第一人。 忠以捐躯颜杲真 颜杲卿（692-756），字昕，唐朝长安万年人，和颜真卿同为颜师古五代孙。天宝十四载，安史之乱时，杲卿和儿子季明守常山，任太守，颜真卿守平原，设计杀安禄山部将李钦凑，擒高邈、何千年。河北有十七郡响应。天宝十五载，安禄山叛军围攻常山，叛军抓到颜季明，借此逼迫颜杲卿投降，但颜杲卿不肯屈服，还大骂安禄山，季明被杀。不久城为史思明所破，颜杲卿被押到洛阳，见到安禄山，颜杲卿瞋目怒骂安，也被处死。颜真卿后寻得季明的头颅，写下了《祭侄文稿》一文。 颜真卿（709-785），字清臣，生于京兆（今西安）。安史之乱中，因在平原郡守任上毅然起义抗贼立下汗马功劳而受朝廷重用，历任吏部尚书、刑部尚书等要职，封鲁郡开国公，世称“颜鲁公”。德宗时，李希烈叛乱，颜真卿以社稷为重，亲赴敌营，晓以大义，凛然拒贼，终被缢杀。颜真卿是继王羲之后成就最高，影响最大的书法家，成为中国文人书法的重要里程碑。他转益多师，一变成法，创造出方严正大、朴拙雄浑、大气磅礴的楷书书法审美范式，他的行草也传递出沉着淋漓、豪迈洒脱的大师气象。传世作品主要有《祭侄稿》、《争座位》以及《麻姑碑》等众多碑刻。 【智慧点播】 忠君孝悌家风对颜氏后裔影响很深。唐代的颜杲卿、颜真卿兄弟两人，谨守儒家忠孝之道，在唐朝因安史之乱由盛转衰的危难时刻，不计个人宦海沉浮，竭忠尽智，最终以身殉国，表现了耿介忠臣的崇高品质和坚贞气节。 抗清英烈颜胤绍 颜胤绍（？-1642），又作孕绍，曲阜城西北龙湾村（今颜家河口）人，颜回第六十五代孙。崇祯四年（1631年）进士，授知凤阳县，改知江都、邯郸，迁真定同知，擢拔为河间知府。其子以国势将颓劝乞休，胤绍怒斥曰：“杀身报朝廷，我志也，何辞也。”崇祯十五年闰十一月清军围河间府。颜胤绍于城陷之前，衣冠北向再拜，举火自焚死。 【智慧点播】 国难当头，颜胤绍不肯苟活，举家捐躯赴难的义行，令人叹惋，其事迹被后人列入《明史》“忠义传”中。明末抗清将士，敢于舍生抗敌者固然数不胜数，但像颜胤绍这样沉着应战又冷静赴死的情形确实少有。 |
|
|
