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郦波：当下这个危机真的叫“人心惟危”的时候。 梁冬：对，那个“人心惟危，道心惟微”是跟“觉”和打坐有紧密关系的。 郦波：道心惟微，微者，隐行也，知行合一的行。它是隐行，你看不到。你睁开眼睛看不到，除非怎么样？睁开心眼能看到。你怎么睁开心眼呢？静坐。为什么叫静坐？《说文解字》中说，静者，审也。自审，向内看，所以叫自省嘛。儒家讲的“审”是向内的，内视。 “惟精惟一，允执厥中”，这是儒家静坐的关键所在。朱熹解释“精”，精而不杂，纯而不杂，对应人心惟危的“危”的。现实生活中，我们信息何其多也。信息社会，不要说垃圾信息了，就是你觉得有用的信息，都是铺天盖地，这个就不是“精”，“精”一定是纯而不杂。 “一”就有意思了，什么叫“一”？朱熹解释为正而不离。那条主线，一定得清楚在哪儿。“允执厥中”，很多人注意“中”，中正之道，但“允”是很重要的。《说文解字》说，允者，信也。允者，诚也。信诚是什么？与天地大道合一。你在那一刻，你内心的世界就是天地自然。“允”其实就是儒家讲的天人合一的境界。 梁冬：同频共振。 郦波：闭上眼睛，睁开心眼。而且“眼”这个字就更有意思了。“眼”从“目”，形容一个人向远处看的样子。它的字根是“艮，”这个“艮”很有意思，在八卦里头，艮卦是指三。但是中国是全息对应的学问。它指的时辰很有意思，艮对应的时辰是什么呢？是寅末卯初。寅时是四五点钟的时候，黎明前的黑暗，是一天中最暗的时候。我们经常说“伸手不见五指”，就是那个时间。 梁冬：古人在那个时间就应该起床了对吧？ 郦波：其实曾国藩的日课十二条，他就要求应该那个时间起。李鸿章喜欢睡懒觉，睡到六七点，合肥望族嘛，睡懒觉就是睡到六点多，然后就被他的老师曾国藩治嘛，敲打李鸿章，专门治他睡懒觉：少荃，你到我军中，不说睡懒觉的事，便要守得一个字，守不得这个字，你良禽另寻木而栖。守一个字是什么字呢？诚。就是我刚才讲的允执厥中的“允”。好多人不理解诚和睡懒觉有什么关系？就是你到不了那个“允”，到不了那个“诚”，不合天地大道。 梁冬：所以“诚恳”是来自于自己和整个世界的呼应，契约关系。 郦波：你用的这个词蛮好的，其实是一种契约关系。坦诚地相对，这个就是允执厥中的状态。儒释道最终的归宿是什么？打开内在的心灵世界。我们说在《尚书》那个时代，在孔子那个时代，物质生活是极匮乏的。也就是说他们那个“人心惟危”外在的干扰不像我们今天那么大。他们还要“道心惟微”，还要“惟精惟一允执厥中”呢，更何况我们今天已经危到极处了。如果悬崖上是个平台的话，以前的圣人贤人只不过是站在高处，我们现在已经是站在悬崖边了，一只脚已经出去了，立刻就要掉下去了。 我刚才讲的儒释道的这些东西，说老实话大多数人都已经陌生得很了。包括我刚才讲《说文解字》讲睡眠的层次或者什么，这在古人都是修身之法，在今天宛如天方夜谭。价值断层、文化断层，再加上技术这种强大的碎片化冲击。年轻一代，能力很强，视野非常广阔，格局好像很大，地球都成村了。最大的危机就是内在的精神世界日渐萎缩。 梁冬：而且是崩塌。 郦波：我们不明白古人为什么老讲要立志，要师法先贤。你看《曾国藩》家训里讲一定要少年立大志，就是儒家讲的志向。我在百家讲坛里讲的于谦，十七岁的于谦，看到工人正好在山口煅烧石灰，脱口而出：“千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲，粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。”你看他十七岁的气场。王阳明十五岁逃学，跑到于谦庙里，脱口而出：“公自大名垂宇宙，我来何处吊英贤。”千古名联。王勃写“海内存知己，天涯若比邻”就十七岁。白居易写“离离原上草，一岁一枯荣”的时候就十六岁呀。 梁冬：哈哈，我的十六七岁在干嘛啊？ 郦波：对呀，我们今天十六七岁的孩子，要么在做奥数，要么在打农药（王者荣耀）。为什么会有这种差别？我要说的是什么呢？这个志，它不是一个简单的念头，也不是我要做什么人，它是打开精神空间的一种方式。有人说，我们语文课上都讲过了，让小朋友说说理想啊，我的理想要当科学家，我要当总统，那不叫立志，这叫念头。 梁冬：那差别是什么呢？ 郦波：念头，佛法里讲一瞬间有十万八千年你知道吧？一息就有无数念啊。所以好多人晚上睡不着，想我要这样我要那样，明天一定要怎么怎么样，晚上想想千条路，早晨起来走老路。醒来第一件事还是摸手机啊。这些都叫“念头”，不叫“志向”。 梁冬：志向是什么呢？ 郦波：志的上面是个之，下面是个心。甲骨文的原意是“心之所之”，就是心要去的那个地方，不是你外在的人要去的那个地方，所以叫“志向”。 我讲的中国的书院，本质上就是西方的大学。它是探讨式学习、项目式学习。所以你看朱熹讲，我们今天请陆九渊来就讲一句话：君子喻于义，小人喻于利。就把这一句话说透了。中国古代书院和西方的大学一样都是主张研究式学习的。但是因为我们的科技落后，西学东渐之后我们有强大的自卑感。我们学西方的东西，学了人家的皮毛，精髓丢了。你把人家的精髓丢了，把自己的精髓也丢了，这就悲哀了。然后导致我们今天的教育走进一个死胡同，所有的教育参与者都疲惫不堪。你看我现在作为一个教育者思考这些问题。我本来主要在大学教育，我现在主要精力放在中小学上。我觉得要治其根本。 梁冬：所以您刚才讲的这些，其实是说：我们要用内省的方式、内观的方式，看到这种人心惟危道心惟微的状态之后，发展出自己的定力。 文字整理：王雨洁 |
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