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相比较而言，扬雄所作的辞赋对后世更有影响力，然而扬雄的所作大多都是模仿而来者，对于这一点，扬雄也坦然承认，《汉书·扬雄传》中载有他的自序：“先是时，蜀有司马相如，作赋甚弘丽温雅，雄心壮之，每作赋，常拟之以为式。……乃作书，往往摭《离骚》文而反之，自.山投诸江流以吊屈原，名曰《反离骚》；又旁《离骚》作重一篇，名曰《广骚》；又旁《惜诵》以下至《怀沙》一卷，名曰《畔牢愁》。” 扬雄受到宋代理学家的指责，其中一个原因就是因为他写出了《反离骚》。其实他的这篇赋从汉代一直到隋唐都没有引起过争议，而到南宋，洪兴祖首先提出了这个问题，而后朱熹又加深了指责，他认为扬雄是“屈原之罪人”（《楚辞集注》）。 惟天轨之不辟兮，何纯絜而离纷！纷累以其淟涊兮，暗累以其缤纷。汉十世之阳朔兮，招摇纪于周正，正皇天之清则兮，度后土之方贞。图累承彼洪族兮，又览累之昌辞，带钩矩而佩衡兮，履欃枪以为綦。素初贮厥丽服兮，何文肆而质.！资娵娃之珍髢兮，鬻九戎而索赖。 以上所录，是扬雄所撰《反离骚》中的一段，即此可以看出，这种写法完全是模仿《离骚》而来者，然而他多了一个“反”字，为此他受到指责。其实他并没有反屈原的意思，因为在《反离骚》的自序中，扬雄说过这样的话：“又怪屈原文过相如，至不容，作《离骚》，自投江而死，悲其文，读之未尝不流涕也。以为君子得时则大行，不得时则龙蛇，遇不遇命也，何必湛身哉！”看来他也悲伤屈原的遭遇，只是他不赞成屈原的投江行为，扬雄认为真正的智者应当能够认清形势，判断吉凶，而保全自己。而明代的李贽则认为，扬雄写《反离骚》正表明了他愤世嫉俗的态度，李贽在《焚书·读史·反骚》中说：“彼以世不足愤，其愤世也益甚；以俗为不足嫉，其嫉俗愈深。以神龙之渊潜为懿，则其卑鄙世人，驴骡上下，视屈子为何物，而视世为何等乎？盖深以为可惜，又深以为可怜，痛原转加，而哭世转剧也。” 扬雄撰《輶轩使者绝代语释别国方言》十三卷，民国黄岗陶子麟刻本 前文提及扬雄是因为写了篇《甘泉赋》而得到了官职，我引用该赋中的一段原文如下： 据轩而周流兮，忽坱圠而亡垠。翠玉树之青葱兮，璧马犀之瞵.。金人仡仡其承钟虡兮，嵌岩岩其龙鳞，扬光曜之燎烛兮，乘景炎之炘炘，配帝居之县圃兮，象泰壹之威神。洪台崛其独出兮，.北极之嶟嶟，列宿乃施于上荣兮，日月才经于柍桭，雷郁律而岩窔兮，电倏忽于墙藩。 对于此赋，后世多有夸赞，前野直彬在《中国文学史》中称：“引人注目的是他的《甘泉赋》，这也是他模仿司马相如所作的作品，描写成帝的甘泉宫之行，文句异常华丽，在修辞方面下了很大工夫。”袁行霈主编的《中国文学史》则认为：“在扬雄的代表作四大赋中，《甘泉赋》的艺术成就最高”，并且在体裁上也有创建，“扬雄的《甘泉赋》采用骚体，用这种文体来表现汉代盛世和天子的声威，这在历史上是首创，扩大了骚体的选材范围，也使这种文体正式融入主流文化。” 扬雄还写过一些杂赋，较有趣味者，乃是《逐贫赋》。王青认为：“《逐贫赋》立思新颖，构思巧妙，它与《解嘲》《解难》相似，都有滑稽为文的风格。”此篇赋的内容，是作者以第一人称的口吻，说他家的邻居有一个弃儿，因为他讨厌贫穷，所以他把这个弃儿叫来，让他离开此处： 人皆文绣，余褐不完；人皆稻粱，我独藜飧。贫无宝玩，何以接欢？宗室之燕，为乐不槃。徒行负笈，出处易衣。身服百役，手足胼胝。或耘或耔，霑体露肌。朋友道绝，进官凌迟。厥咎安在？职汝为之。舍汝远窜，昆仑之巅。 游国恩说，此本游戏文字，为后人送穷乞巧等文之所祖。看来这种题材也是扬雄的首创，并且游国恩夸赞《逐贫赋》中间的一段“词意均佳”。但是《逐贫赋》是否为扬雄所作，后世有不同的看法，相关研究者主要是认为，这篇赋的韵部不像是西汉时所为。 除了这些辞赋，扬雄还有一部重要的作品，名为《方言》，此书是中国第一部记载各地不同方言的著作。然而也是到了南宋，洪迈在《容斋三笔》中怀疑该书是否是扬雄的作品，他的理由是《汉书·艺文志》和《汉书·扬雄传》都没有提到扬雄写过这么一部书。到了清代，戴震有一部名著为《方言疏证》，他在该书的卷十三反驳了洪迈的怀疑。戴震说，扬雄的作品不见于本传者，还有多篇，更何况刘歆曾经写信给扬雄，向他索要《方言》书稿，因为刘歆想把该书著录进自己的目录学著作《七略》中，但是，因为扬雄未曾完稿，所以没有把该书拿给刘歆，因此《七略》中未曾著录。 虽然南宋大儒多不首肯扬雄的人品，然而他在南宋之前却受到了高度的肯定。比如桓谭就这样夸赞过扬雄：“张子侯曰：‘扬子云西道孔子也，乃贤如此。’吾应曰：‘子云亦东道孔子也。昔仲尼岂独是鲁孔子？亦齐、楚圣人也。’”桓谭竟然认为扬雄几乎可以跟孔子并称了。到了唐代，韩愈对扬雄也大为夸赞，他在《读荀》中说过：“晚得扬雄书，益尊信孟氏，因雄书而孟氏益尊。”韩愈的夸赞虽然将扬雄降格为圣人之徒，但这个夸赞也不低，尤其他公允地说了一句“大醇而小疵”，意思就是说，用不着吹毛求疵地抓住扬雄的经历不放。而游国恩则认为，后世认为扬雄只是模仿，这样的评价显然不公允：“顾其学博、其才赡，故虽步武剽窃，而实能弥缝其迹，自出枢机，是亦因而能创，不失其个性者也。或讥其文以艰深而内却浅陋，过矣。（《中国文学史讲义》）” 扬雄墓位于四川省郫县城西南11公里友爱镇的子云村。此程的四川之游，是以成都为中心，以放射状四处寻找。郫县在成都的西北方，约三十余公里处，我是乘中巴车来到了该县的县城，然后在当地包下一辆出租车前往友爱镇，去寻找扬雄墓。 看到了一座大牌坊 司机觉得同一首歌的标志更重要 我在车上问司机是否知道扬雄墓在哪里，他对此完全不知，看来只能到附近碰运气了。来到子云村附近，在路边看到了一个巨大的门楼式牌坊，我本能地觉得这就是我的寻找目标，于是让司机停车拍照，可惜这个牌坊上写明的字样为“中国农家乐旅游发源地”，一个农家乐都至于搞得如此庄重，这反而让我有些兴奋，因为我觉得，当我看到子云墓时，一定会比这个牌坊要壮大很多。扬雄的故乡竟然跟农家乐有这么紧密的联系，我却未曾听闻过当年他有这方面的爱好。 新旧观念的并存 于是转身上车，而司机却兴奋地告诉我，旁边更有可拍之物，我以为他看到了扬雄的字样，顺其所指，原来那里写着“同一首歌”，难道这也是该栏目的发源地？司机告诉我，若干年前这里举办过一场这样的盛大集会，至今这个活动都是郫县人民的骄傲。显然他觉得同一首歌要比我找的扬雄伟大得多，而那个标志确实也做得颇为精细。 穿过之后我才看到上面扬雄故里的字样 我当然对同一首歌没有什么兴趣，于是让司机继续开行。等车驶过牌坊时，我注意着上面雕造着何样的图案，却猛然看到牌坊的背面写着“扬雄故里”，见此让我大感兴奋，虽然我不明白扬雄跟农家乐的关系，但至少郫县人民把他跟农家乐放到了同等地位，并且在“扬雄故里”之上，还写着“西汉大儒”四个小字，这个头衔应该能够盖过农家乐和同一首歌。 路上遇到的惟一行人 扬雄墓从这个岔口驶入 然而扬雄墓在哪里，我还是无从打问，牌坊之下是很宽阔的一条路，沿此路一直前行，进入了一个村庄。进村内探问一番，终于弄明白扬雄墓不在此路上，而是与之平行的另一条路，且村民们好心地告诉我，当地管扬雄墓叫子云坟。按村民所指，驶向了另一条路，这条路同样很宽阔，可能是正午的原因，在路上遇不到什么行人。村民们告诉我，这条路的侧边有一个小岔道，驶入之后才是子云坟所在，然而，此路的两侧却看不到任何的标牌。好不容易看到了一位迎面而行的老汉，可是还未等我张口，他就挥挥手过去了，看来他不想回答我任何问题。但即便如此，我觉得自己一定能够找得到。 清理之后终于得到了清晰的文保牌 路边的大树竟然写着出售的字样 于是，我让司机沿着路侧缓慢前行，我注意着每一个小岔口里面的情形，无意间在此路的中段，看到有一个文保牌状的石刻，于是立即停车，走近前查看。四川的雨水太充沛了，使得这里的藤蔓植物将这个碑刻盖得严严实实，使我无法看到上面的字迹，于是请司机帮忙，他从后备箱拿出一根铁棍，将这些爬藤一一挑开，终于让我看清楚，这正是我所寻找的扬雄墓文保牌。 遇到了清扫者
终于来到了扬雄的面前 于是由此口右转，同样驶入一条平坦的水泥路，然而在路上却看到有一位年轻女子正在清理路面，通往古人墓的专用路却有人打扫，这在我的寻访过程中极其罕见，我不知道这是村里的安排，抑或她是扬雄的后人。我摇下车窗向她请问，子云坟在哪里，她不说话，只是用手往前指了指，示意我继续前往，果真走到路的顶端，就见到了扬雄墓。
子云坟比我想象的小许多
转到了子云坟的侧面
离子云坟最近的一处房屋门牌号
有文化的狗 扬雄墓的规模并不大，这一点让我有些意外，墓后的面积跟前面的马路很失比例，当然，这就跟我刚才看到的那个牌坊更无法比了，但不管怎样，终于朝拜到了真身，我还是有了松一口气的感觉。于是我围着子云坟四处拍照，我感觉到这个突起的小山丘虽然上面长满了植被，恐怕整个山丘应该都是当年的扬雄墓。以他的英名，到今日还有这么多乡贤们对他如此的崇敬，仅凭这一点，我对友爱镇的人民增添了三分的敬意。 微信号：zhilanzhaiweili 藏书家韦力的古书之媒 |
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