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【原文】若吹响呼吸，吐故内1新，熊经鸟伸，凫浴猿躩2，鸱视虎顾，是养形之人也，不以滑心，使神滔荡而不失其充，日夜无伤而与物为春，则是合而生时干心也。且人有戒形而无损于心，有缀宅而无秏精。夫癞者趋不变，狂者形不亏，神将有所远徙，孰暇知其所为？故形有摩而神未尝化者，以不化应化，千变万抮而未始有极。化者，复归于无形也，不化者，与天地俱生也。夫木之死也，青青去之也，夫使木生者岂木也？犹充形者之非形也。故生生者未尝死也，其所生则死矣；化物者未尝化也，其所化则化矣。轻天下，则神无累矣；细3万物，则心不惑矣；齐4死生，则志不慑矣；同变化，则明不眩矣。众人以为虚言，吾将举类而实之。 【译文】吹嘘呼吸，吐出污秽之气吸入新鲜空气，像熊悬吊、像鸟伸颈，如鸭浮水、如猿跳跃，像鹰环视、像虎回顾，做些动作的人只是想保养自己的身体，而真人却不必为这些导引之术烦恼。因为真人他即使精神飞扬激荡也不会丧失充实的精气，昼夜变化也不会伤害他与万物一样有青春活力，这是在于他的品性合于道体，内心有着感应四时变化的能力。有的人形体变化了，但内在心神却无损，有的人生命结束了，但精神无损且永存；这就像生癞疮的人虽然形体受损但精神却无损、志趣也不变。反过来说，有些癫狂患者虽然看上去外形完好，但他的精神却已远离其身躯，谁有闲功夫去弄清他干了些什么！所以，如果有人形体尽管受磨损而精神未曾变化，那么这样的人就能以不变去应对变化；就是外物千变万化而变得没有结果，他还是能对应自如。所以能变化的形体最终要复归于无形，而精神不死倒能与天地同存。树木死后，其绿色的颜色也随之消失。能让树木生存下来的哪里就是树木本身？这就像使形体充实的不是形体本身一样。因此，产生生命的东西是不死的，而它所产生的生命则会死去；化育万物的东西是不变的，而它所化育的万物则会变化。所以，看轻天下，你的精神就不会劳累；看小万物，你的心神就不会惑乱；将生死看得相同，那你就会无所畏惧；将变化看成没变化，那你的眼睛就不会昏花。平庸之辈或许认为我讲的都是虚狂的话，但我会举出这类事例来说明的。 【说明】本节描述的是精神长存的问题，吹嘘呼吸，吐出污秽之气吸入新鲜空气，像熊悬吊、像鸟伸颈，如鸭浮水、如猿跳跃，像鹰环视、像虎回顾，做些动作的人只是想保养自己的身体，而真人却不必为这些导引之术烦恼。因为真人他即使精神飞扬激荡也不会丧失充实的精气，昼夜变化也不会伤害他与万物一样有青春活力，这是在于他的品性合于道体，内心有着感应四时变化的能力。 —————————————————— 【注释】1.内：(na纳古同“纳”。《管子·宙合》：“多内则富，时出则当。”《孟子·滕文公下》：“段干木逾垣而辟之，泄柳闭门而不内，是皆已甚。”《荀子·臣道》：“时关内之，是事暴君之义也。”《韩非子·八经》：“人臣忠论以闻奸，博论以内一。”《史记·项羽本纪》：“欲止不内。”《礼记·月令》：“无不务内。”《说文》：“内，入也。自外而入也。”这里用为收纳、接纳之意。 2.躩：(jue决)《论语·乡党》：“足躩如也，揖所与立，左右手，衣前後。”《庄子·山水》：“蹇裳躩步，执弹而留之。”成玄英疏：“躩步，犹疾行也。”《说文·足部》：“躩，足躩如也。”这里用为迅捷之意。 3.细：(xì戏)和“大”相对。《管子·法法》：“矜者，细之属也。”《墨子·天志中》：“此吾所谓君子明细而不明大也。”《荀子·劝学》：“不积细流。”《国语·周语》：“细钧有钟无镈。”《礼记·檀弓》：“细人之爱人也以姑息。”《说文》：“细，微也。”《广雅》：“细，小也。”这里用为细小之意。 4.齐：(qí奇)《书·微子之命》：“克齐、圣、广、渊。”《诗·小雅·小宛》：“人之齐圣，饮酒温克。”《诗·大雅·思齐》：“思齐大任，文王之母。”《诗·商颂·长发》：“帝命不违，至于汤齐。”《管子·法禁》：“苟不能同人心，一国威，齐士义。”《论语·为政》：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。”《礼记·中庸》：“齐、庄、中、正、足以有敬也。”《孟子·公孙丑下》：“今天下地丑德齐，莫能相尚。”《荀子·脩身》：“齐明而不竭。”《韩非子·安危》：“以无功御不乐生，不可行于齐民。”《史记·礼书》：“大昏之未废齐也，大庙之未内尸也。”《史记·平准书》：“齐民无藏盖。”这里用为平等之意。 |
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