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王阳明说【心外无物】，被戴上了唯心主义的帽子。在今天人们的认识里，“物”是不以人的意志为转移、客观存在的，与心一点关系都没有，心外怎么会“无物”的呢？我们用眼睛看到的，用手摸到的难倒不是"物"吗？所以，王阳明的这顶"唯心主义帽子"被戴得很结实。
但是，这是由于现代人与古代人对"物"字在理解上的差异所造成的误解，我们都没有理解王阳明这句话的真正含义，
现代一般人对"物"字的理解是这样的：凡是通过人的感觉器官【能感觉到的】都属于"物"，比如：物质、物体、事物都属于“物”。从这个角度去理解“物”字，王阳明说的【心外无物】，现代人确实是没法理解的。
但是，我们从汉字诞生的时代一直到今天，在古、今两个时间点之间划出一根时间轴来，王阳明的时代就处在这根时间轴上。站在这根时间轴前，我们需要思考一个问题：王阳明所使用的文字字意，是偏向于今天？还是偏向于造字的那个古代？
答案一定是偏向于造字的那个古代!
所以，让我们回到“物”字造字的那个时代，去看看古人是如何定义“物”字的。我们与王阳明的误会一定是在那里产生的。文字在历史的长河中，不可能一直保持原来的意思。一些字的本意会在历史中流失，而新的含义又会被附加到这些字上。所以，我们与王阳明之间的误会，很可能就是在这种字意的流失与附加中产生的。
现在，假设我们穿越到甲骨文造字的时代。如果，我们要在甲骨文中找一个字，来表示今天"物"字所包含的意思，这个字会是个什么字呢？
这个一定不是“物”字，而是"牛"字。
甲骨文造字的那个时代，那时的人们认为，这个世界上存在的“万物”，既有【让人的感官能感觉到】的表象部分，还有【人的感官感觉不到】的本质部分。【让人的感官能感觉到】的表象部分，古人会用"牛"字来表示。据说中华古人认为世界上的万物都是由牛神变化而来的。而【人的感官感觉不到】的本质部分，古人会用"物"字来表示，"物"字在甲骨文里，就是【用刀解剖一头牛】的象形。
在“物”字的造字中，"物"字左边是【一头牛】的象形，右边是【一把带血的宰牛刀】的象形，意思是正在【解牛】。为什么要【解牛】？庄子在《庖丁解牛》中已经把故事给我们讲得很清楚了。【解牛】就是要发现事物内在的本质、特点、规律的意思。庄子为什么要写《庖丁解牛》而不是《庖丁解猪》？因为在农耕时代，牛是重要的战略物资，是用来耕地的，不是用来吃的，按理庖丁解猪一定比【解牛】更为熟练。庄子是个讲寓言故事的大师，如果解猪，他故事的寓意就差了很多。牛代表着万物的表象，所以，他一定要通过【解牛】来表达他的寓意。
所以，"物"字在古代，就是表示事物表象下的【内在特性、关系、规律】，而不是特指事物的外在表象。“物”字的含义在现代汉语中已经完全变掉了，变成了“事物外在表象”的意思。“事物内在的本质”在现代汉语中用“理”字来表示。
让我们从甲骨文的角度，来重新来认识王阳明的【心外无物】。这句话就比较容易理解了。事物的【内在特性、关系、规律】也就是古人说的"物"，人是无法用感觉器官从外界获知的，只有用意识对【外在事物的表象在大脑中形成的】意识影像进行感知以后，才能从潜意识那里获得。而我们现代人所认识的潜意识，就包含在甲骨文的"心"字里，甲骨文的“心”字，等于今天心理学中的无意识，无意识又包括了前意识与潜意识。这就是王阳明说的【心外无物】的本来含义。
我们可以看出，王阳明学习【大学】是很有收获的，他并没有像一般古人那样钻在【大学】的义理中学习，而是发现了【大学】真正的价值：意识与心智的内修。通过内修他学会了感知模式的转换，从外在感知模式转换到了【内在感知】模式，【心外无物】就是他在【内在感知】模式中感知的体验！【物】就是他在【内在感知】模式中感知到的那种【与真实同步的意识影像】！ |
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