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教学札记：我教《春江花月夜》 “春江花月夜”是陈隋乐府旧题，题目为“春”“江”“花”“月”“夜”五个意向的组合。隋炀帝杨广就以此为题写过诗：   暮江平不动，春花满正开。流波将月去，潮水带星来。 其二夜露含花气，春潭漾月晖。汉水逢游女，湘川值两妃。 隋炀帝的这两首诗巧妙地将这五个意向连缀在一起，创造了宁静美好的意境。是“春江花月夜”，而不是“秋江花月夜”，也不是“春江花阳天”。没有秋的萧瑟凄清，没有“艳阳天”的灿烂和热烈，凸显出的宁静、温暖和美好。这是题目意境的第一层。
再者，从整首诗来看这5个意向的分布并不均衡：“春”出现了4次，“江”出现了“12”次，“花”出现1次，“月”出现15次，“夜”出现2次。“江”“月”构成了这首144字诗的统领，构成了整首诗意脉。从孔夫子“逝者如斯夫”的喟然长叹开始，滚滚流动的江水就是流逝时间的外在形象；而“阴晴圆缺”的月亮，成了一种循环往复的永恒象征。 其实，在这首诗中“江”“月”并不都是并列的，在很多地方“江月”构成了一个整体的意向。如“春江月明”“江畔见月”“江潭落月”等，“江月”将流逝与永恒合二为一。正如苏轼的体悟，“逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。”“江月”永恒，而“人生如梦”，逝去了就再也没有了。因而只能“一尊还酹江月”了。“春江花月夜”的第二层意境就是强烈的宇宙意识。 那么是谁意识到这一切的呢？只能是处在这个情景中的人了。虽然这个题目中没有出现人，但有人的强烈的情感在其中。这就是“春江花月夜”的第三层意境。 美好的景象、阔大的时空、强烈的情感，这就是题目“春江花月夜”三个层次的意境。 “春江潮水连海平，海上明月共潮生”，诗歌一开头就把诗歌所表现的外在空间拉大到了极致，海洋比陆地宽广，天空又比海洋宽广，“连”和“共”就将春江与海洋、天空连为一体。春江不停流向海洋，而月亮伴随着涌动的潮水缓缓升起。整个画面空阔宁静，但又充满着动态的生机。
“滟滟随波千万里”一句中，用“千万里”一词，从平面的角度极言空间的辽远，在这辽远的上是闪烁着的月亮投射在水面的光芒。“何处春江无月明”，用非常绝对的“何处……无……”的句式强调二维平面阔大外，还将“春江”与“月明”连缀在一起，从而变二维为三维，变平面为立体。
“江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰。空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见”这四句诗“流”“绕”“照”“流”“飞”等词赋予静态的景象以强烈的动态美，同时调动视觉去看，调动嗅觉去闻。人运用感官本应把事物更好地分辨出来，但在这里视觉与嗅觉的运用，反而更加强化了景物的浑然一体的纯净的美好，明媚而芬芳、流动且宁静。 天地有大美而无言，纯净得让人窒息“江天一色无纤尘”，简单得让人无言“皎皎空中孤月轮”。 是谁第一次注意到“江月”美好？“江月”又是从什么时候开始深情地注视着人类？ 大哉，此问！美哉，此问！ 第一个人是什么时候诞生的？这不仅是一个科学问题，更是一个哲学问题。.库布里克的电影《2001：太空漫游》中，在一块神秘的黑曜石碑出现后，一个猿人开始仰望星空，人猿揖别，于是它变成了他，于是他获得了使用工具的能力，并以此猎杀其他动物，人类得以不断进化，乃至于摆脱地心引力的限制，飞向太空，探索宇宙的奥秘。
在这里我想用诗意的方式表述，当第一个猿人注视太空中的明月，开始去领略其中的美时，人类就出现了。因为，人类是会欣赏美保存美的动物。 “江畔何人初见月？江月何年初照人？”在人注视着明月的同时，明月不是被动的处于被欣赏的地位，而是也在深情的注视着人。在这样的相互观照之中，孤独得以慰藉，忧愁得以诉说。在这世上匆匆活一朝的不同时空的人们，也通过仰望同一轮明月，在短暂和变化中感受永恒。 我们知道，所谓的宇宙就是由古往今来的时间和四方上下的空间构成的。在古诗中，出现这样强烈宇宙意识的诗歌往往带有诗人强烈的悲伤。比如：  登幽州台歌 陈子昂 前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下！
“前不见古人，后不见来者”的陈子昂，想到“天地之悠悠”，只能“独怆然而涕下”了。因为，古往今来只我一个人，茫茫的天地之间也只有我一个人，这样一种意义的追问注定无解，而把人压垮；这样一种孤独感注定是没办法排解的，唯有黯然涕下。 再如： 旅夜书怀 杜甫 细草微风岸，危樯独夜舟。星垂平野阔，月涌大江流。名岂文章著，官应老病休。飘飘何所似，天地一沙鸥。 视线开始聚焦在身边的事物，很细微细小，同时体现出孤单孤独。草的意向本来就有萧疏之感，舟的意向本来就有江湖漂泊之感。 在颔联诗人将视野扩大，扩大到整个天地宇宙。“星垂”“月涌”是以动写静，赋予星月以强烈的动感，一个至上而下，一个由近到远。也写出诗人内心汹涌澎湃不宁静的情思。外在的宁静，与内在的不宁静，构成强烈的对比，形成巨大的张力。“平野阔”是空间上的辽阔，“大江流”即是空间上的流动，同时也是时间上的流动。巨大的空间和奔流不息的时间，这其实已经是“宇宙”视角了。在这样的天地之间，不由得不对自己的人生进行思索：我是谁？从哪里来？到哪里去？
杜甫 认为自己最大的成就是诗歌，最想做的事是“致君尧舜，上再使风俗淳”，做大官，匡扶天下，拯救苍生。但现实中，诗歌没有给他带来名声，更没有带来物质上的富裕。而做官的理想也成为泡影。尤其是自己年老体弱，风烛残年，随时可能从这个世界上彻底消失。“名岂文章著，官应老病休”，是在漂泊的旅途中，在苍茫宇宙背景下，对自己人生进行的回顾和思考。往事历历在目，不堪回首：只有“潦倒”“多病”“孤独”的身躯，在天地之间不知何去何从。 “飘飘何所似，天地一沙鸥”，这直接影响到了苏轼，苏轼说人生不过是“泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西”。“飘飘”就把自己无依无靠，甚至没有意义的漂泊的状态很准确得概括了出来，“何所似”，其实是问“是什么”，也就是问，我是谁？显然这个巨大的问题，没有答案。只能是“天地一沙鸥”，来无影去无踪。多一个不多，少一个不少。可悲可叹！ 读来有淡淡的忧伤，深沉但不悲观，有一种由“江月”带来的思索，一种思索带来的宁静，一种宁静带来的愉悦。不低沉、不悲观的原因何在？ 第一个原因是前面诗句所营造的阔大、纯净、明媚、融合的意境。第二，“江月”连续出现三次增加了诗意的密度，尽管人生是短暂而易逝的，但毕竟也是“无穷已”的；尽管月有阴晴圆缺、江水不停流逝，但“江月”却美好而永恒。第三个原因是，这四句诗超越了个体的一己之悲。“江畔何人初见月？江月何年初照人？”两个问句不仅是诗歌情感的强化，其中的“人”指的是古往今来所有仰望星空注视江月的人。其中必然有张若虚，有张若虚之前的人，也有张若虚之后的你我他。 视通千里，心游万仞。“无穷的远方,无数的人们，都和我有关。”（鲁迅语）“此刻有谁在世上某处哭，无缘无故在世上哭，在哭我；此刻有谁在夜间某处笑，无缘无故在夜间笑，在笑我；此刻有谁在世上某处走，无缘无故在世上走，走向我；此刻有谁在世上某处死，无缘无故在世上死，望着我。”（里尔克《严重的时刻》） 天大地大，人亦大。从时间和空间两个维度实现了对个体的超越，由渺小短暂的“小我”走向古往今来的心意相通的“大我”。这样一种深沉的哲思有一种庄严感在其中，与无数的人取得了精神上的交感，但又是孤独沉静的。 一个人，他的意义何在呢？人生又为何值得过？ 他出生之前，这个世界上没有他，这个世界对他没有任何意义。因为他的存在，这个世界对他有了意义，这个世界的过去和未来在他这个点上交汇。 当人类第一次意识到生命的渺小与短暂，第一次以一己之力孤独的面对宇宙的永恒与阔大之时，当一个人知道自己要独自面对疾病、衰老、死亡之时，人为什么而活这个问题就横亘在人类的面前。 人类想要前行，就必须找到跨过去的办法。 这个办法就是——爱！
在永恒和短暂，阔大和渺小之间，唯有爱是人类的意义所在。 在所有的爱和情感中，爱情是前提和基础。 弗洛姆指出， 从这个角度，不难理解诗人为何将诗意转为描述普通人的爱情。在所有的意象中，最能引发人渺远无尽思绪的是月亮。而这所有思绪和情感之中中，又以爱情最多。 傅道彬指出，在中国文化里，月亮一直伴随着女性世界的温馨与忧伤出现在中国人的文化心态里。女性是月亮的灵魂，月亮是女性诗化的象征。“白云一片去悠悠，青枫浦上不胜愁。谁家今夜扁舟子？何处相思明月楼？”在诗的后半部分，游子对佳人的思念，与佳人在家的惆怅通过月亮形成了很好的照应，“此时相望不相闻”。彼此对美满的渴望，与彼此残缺的现实，通过共同仰望一轮圆月构成了联系。但残缺的永在，圆满的短暂，在凄冷的月光下，更显得忧伤。
在现实中我们总是渴望美满的爱情，而在文学艺术中耐人寻味的爱情却总是残缺。佳人对青春逝去的充满恐惧，“昨夜闲潭梦落花”，日有所思夜有所梦，梦落花就是担心自己容颜像花一样凋零。但春天过半，游子仍“不还家”。但她可能不知道，也可能知道，游子看着春天将要被江水流尽，月亮也快要落下，但回家的规程依然漫长，“碣石潇湘无限路”。“不知乘月几人归，落月摇情满江树”，既以“江月”收束了整首诗，也给读者以遐想： 在月色将尽之时，游子有没有回去呢？我们不得而知，只望见江水摇荡着月色。
没有结尾，恰恰是最好的结尾。意在言外，方能不落言筌。如同国画的留白，诗虽尽，而意无穷，在语言的尽头，意义在延续着。让读者最大限度参与到诗歌意境的建构中来，读者可以从被动的欣赏美，转变为主动去创造美；既没有大团圆带来的泛滥的俗情，也避免了不能相见的伤痛，营造了哀而不伤的氛围。 |
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