盲人摸象——摘自《世记经.龙鸟品》 多数外道用有、无、亦有亦无、非有非无来解释一切，似乎四句便是哲理，认为一切法不出四句之外，有些法师或居士也沉迷于四句之中。于是，佛以譬喻来说明这些人理解的片面性： 很久很久以前，有一位国王，名字叫做镜面，有一天突发奇想，下令把出生就没睁开过眼睛的盲人聚集到一起，问他们说：“你们天生就是盲人，没有认识过大象吧？”各位盲人回答道：“大王，我们当然没法认识，也无法知道大象是什么样子。”国王又对他们说：“你们到底想不想知道大象是什么形象呢？”盲人们回答：“当然想知道。”于是，国王让侍卫把大象牵来，告诉盲人们通过用手摸来知道大象的样子。 盲人当中有的摸到了象的鼻子，国王告诉所摸是大象。也有摸到象牙、象耳、象头、象背、象腹、象大腿、象小腿、象脚印、象尾的，国王都一一的告诉他们：“没有错，所摸是象。”然后，侍卫把大象牵了下去，国王对各位盲人说：“你们已经了解了大象的形象，现在说一说大象是什么样子吧。” 摸到大象鼻子的人，说大象就像弯曲的车辕子；摸到大象牙齿的人，说大象就像捣米用的杵棒；摸到大象耳朵的人，说大象就像选米用的簸箕；摸到大象头的人，说大象就像烧水用大鼎；摸到大象后背的人，说大象就像山包；摸到大象肚子的人，说大象就像墙壁一样；摸到大象大腿的人，说大象就像大树的树干；摸到大象小腿的人，说大象就像房间里的柱子；摸到大象脚印的人，说大象就像装米用的臼碗；摸到大象尾巴的人，说大象就像较粗的绳子。他们各个根据自己所摸索到的部分，互相争论不休，都说别人错误，认为只有自己才摸得最准，所说才是唯一正确的。一个说大象是这样，另外所有人一定同时反对，每一个人都是这样，没有得到确定的答案，甚至从开始争吵到即将动手。 这时，国王镜面哈哈大笑，并随口说了个偈语：“诸盲人群集，于此竞诤讼，象身本一体，异想生是非。”意思是说，这些盲人聚集在这个地方，为了一个大象的形象而争吵不休，其实大象是一个整体，你们对着不同的部分而产生不同的想象，认为自己所想唯一正确，才引发了这么的是是非非。其实，只要综合一下大家的意见，再剔除错误的部分，是能够得出无误结论的，没必要不停的争吵下去。 佛对大众说：“各种外道不同的修学结论也是这样，他们不知道世间皆苦的道理，也就不可能思维苦的根本原因，因此也不会找对消除痛苦的方法，不可能获得真正的解脱。所学各异，就像盲人摸象一样，各自以为自己的见解正确，互相之间便会你错我对、我是他非，争吵不断。如果修学佛法的人，能够知道上述世间皆苦、苦因造作、离有漏行、终当解脱，在寂静的地方用心思维这些道理，便不会像那些外道一样争论是非，而会互相理解、互相融合、互相促进，因为你们本来就是受相同的戒法、有相同的师承，虽然所学貌似有优劣，其实如同各种营养元素，都同等重要，应该像水与牛奶一样能够完全融合，这样才能使未来的佛法更加得以大力弘扬，更多的众生获得安乐，解脱的正法长久住世！” 佛为了让现场及后世修行人，更加明了修行的要点，把四谛理又以偈颂的形式重新阐述： 若人不知苦，不知苦所起，亦复不知苦，所可灭尽处， 亦复不能知，灭于苦集道。失于心解脱，慧解脱亦失， 不能究苦本，生老病死源。若能谛知苦，知苦所起因， 亦能知彼苦，所可灭尽处；又能善分别，灭苦集圣道， 则得心解脱，慧解脱亦然。斯人能究竟，苦阴之根本， 尽生老病死，受有之根源。
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