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北宋 文同 墨竹图 台北故宫博物院藏 清 郑板桥 墨竹图 文同，字与可，宋人，是苏东坡画竹的老师，与清代的扬州八怪之一郑板桥虽不在同一个时代，但都是世人所公认的画竹高手。 文与可说画竹：必先得成竹于胸中，执笔熟视，乃见其所欲画者，急起从之，振笔直遂，以追其所见，如兔起鹘落，少纵即逝也。 苏东坡写了首诗评价文与可画竹：与可画竹时，见竹不见人。岂独不见人，嗒然遗其身。其身与竹化，无穷出清新。庄周世无有，谁知此疑神。无怪乎，与可慨叹：世无知我者，惟子瞻见识吾妙处。 板桥自题竹石图：文与可画竹，胸有成竹。郑板桥画竹，胸无成竹。与可之有成竹，所谓渭川千亩在胸中也。板桥之无成，如雷霆霹雳。草木怒生，有莫知其然而然者，盖大化之流行，其道如是。与可之有，板桥之无，是一是二，解人会之。又论云：藐兹后学，何敢妄拟前贤。 世人却从此题跋开始了不休的争论：文与可的胸有成竹和郑板桥的胸无成竹，谁的境界更高？ 北宋 文同 墨竹图 清 郑板桥 墨竹图 文与可胸有成竹，有一个前提条件，就是静。何为静？万物无足以扰心者。心静乎，万物之镜也。庄子说，静则明，明则虚，虚则无，无则无为而无不为也。正因为静，在虚静明之心中，自会胸有丘壑，文与可才能成竹在胸，与竹，物我两忘。文同是竹，竹是文同，物化了，于是文与可才能无穷出清新。此竹境，正是心境。这道理就如同庄周与蝴蝶，不知道庄周的梦是蝴蝶，还是蝴蝶的梦是庄周，因为庄周与蝴蝶物化了。 郑板桥胸无成竹，讲的是禅。禅是以“无念为宗”，“应无所住而生其心”。因为胸中无竹，无竹所住，反而生其心，心所化竹。这个道理就如同陶渊明的诗“此中有真意，欲辩已忘言”。用言来辩自然生于有，而无自然就忘言，无言以辩。 实际上，文与可的胸有成竹和郑板桥的胸无成竹是一回事，有即是无，不二法门。无所谓胸有成竹的境界高，还是胸无成竹的境界高，正是怕世人误会，所以郑板桥才会又论：邈兹后学，何敢妄拟前贤。 清 郑板桥 兰竹图 （文| 如歌）
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