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这里选登的文章,是现时具有其代表性的一些"对联学术"理论,或仅是一家之言,可以看到涌现了百家争鸣的现象.在学习或运用的同时,要甄别其存在的主观言论,不可盲目附和与认同;必须分析其用典与出处,以及用典与出处的准确性、权威性和影响力;再根据自己使用联律的经验,来分析作者的论述.
生活中,我们都要一事分为二,没有最好的结果,也没有最坏的情形;学术亦如此,必有一个争论、衍变的过程.没有哪篇文章能保证自己的论述准确无误,每篇学术文章,都是走向真理的垫脚石,垫脚石越多,即争论越多,真理离我们也不远了.
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摘自:互联网
赋诗作文，原皆不贵用事，钟嵘【诗品】云："夫属词比事，乃为通谈，吟咏情性，何贵用事？『思君如流水』，既是即目；『高台多悲风』（曹植杂诗），亦唯所见；『清晨登陇首』（张华），羌无故实；『明月照积雪』（谢灵运岁暮诗），讵出经史？古今胜语，多非补假，皆由直寻……"民初，胡适等倡导文学革命，提出八不主义，其中一条即是"不用典"，然招至许多人之反对，其友江亢致书云："所谓用典者，亦有广狭之义，饾饤獭祭，古人早悬为厉禁，若并成语与故事而屏之，则非唯文字之品格全失，即文字之作用亦亡……文字最妙之意味，在于用字简而涵义多，此断非用典不为功……"因而使胡适修正其主张。盖如咏史、怀古、讽谏之作，须引故实以为立论之根据，而咏物之什，若只是描写其外表之构造、形态、功用等，则不但情感无法表达，亦且难以成为生动之文学创作。故用典有其不可磨灭之功能，然亦须知道要领，方能恰到好处，而不至勉强凑合堆砌，或过于晦涩而令人难懂。略叙于下：
一：事如己出，浑然无迹
【西清诗话】引杜少陵云："作诗用事，要如禅家语『水中着盐，饮水乃知盐味』，此说诗家之秘藏也。如『五更鼓角声悲壮，三峡星河影动摇』（杜甫阁夜诗）人徒见凌轹造化之功，不知乃用事也。【汉书】祢衡传『挝渔阳槮，声悲壮』；汉武故事：『星辰动摇，东方朔谓民劳之应』。则善用事者，如系风捕影，岂有迹耶！"
二：纯用易见事、易识事
【随园诗话】云："用僻典如请生客入座，必须问名探姓，令人生厌。宋乔子旷好用僻书，人称孤穴，诗人当以为戒"。盖做诗原以运用文字技巧之白描为上乘，用典乃不得已手段，故必须选用人人皆知之典故，若引用过于深奥之典以矜才博，使读者无法了解，则诗意焉表达，又如何能引起读者之共鸣。且僻事宜实用，以使读者易于了解；熟事宜虚用，方不至变成老生常谈。如前之【赤壁】诗等。
三：引用典故须加剪裁，期能切中题旨
如一味囫囵堆砌而不能脱化，即古人所讥之"故纸堆中讨生活"是也，更有何诗意可言。试看刘禹锡之【蜀先主庙】：
天地英雄气，千秋尚凛然； 势分三足鼎，业复五铢钱； 得相能开国，生儿不象贤； 凄凉蜀故妓，来舞魏宫前。
诗中"三足鼎"与"五铢钱"乃是两则故实，"三足鼎"系指诸葛亮隐居于隆中，刘备三顾茅庐，诸葛亮分析当时形势，策划"蜀、魏、吴三足鼎立"事。"五铢钱"乃是汉武帝所铸之钱，所谓"业复五铢钱"，即寓有"复汉"之意也。又如李白【听蜀僧浚弹琴】诗中，"客心洗流水"一句，乃是引用"高山流水"之成语剪裁而成。语出【列子】汤问："伯牙善鼓琴，钟子期善听，伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：『善哉！峨峨乎若泰山』。志在流水，钟子期曰：『善哉！洋洋乎若江河』。伯牙所念，钟子期必得之"。故后世称乐曲高妙曰"高山流水"。
四：典故有涉及讽刺讥笑或过于恭维者，皆不宜引用
盖以典讥人有失温柔敦厚之旨；反之若恭维过当，则有失作者之身分与人格。如杜甫【敬赠郑谏议十韵】：
谏官非不达，诗义早知名；破的由来事，先锋孰敢争； 思飘云物动，律中鬼神惊； 毫发无遗憾，波澜独老成；野人宁得所，天意薄浮生；
多病休儒服，冥搜信客旌；筑居仙缥缈，旅食岁峥嵘； 使者求颜阖，诸公厌祢衡； 将期一诺重，欻使寸心倾； 君见穷途哭，宜忧阮步兵。
诗中只赞郑之诗词而不及其谏诤，方不至过分恭维而失作者身分。
以上为用典之要领，总之学有余而约以用，始称得上善于用典；意有余而约以言，始称得上善于措辞。诚如【文心雕龙】所言"综学在博，取事贵约，校拣务精，捃理须核"是也。以下更摘录数则前人之有关作诗用典之论述，以供参考。
历代诗家之论用典文章当从三易：易见事也，易识字也，易读诵也，（沉约：沈隐侯集）
邢子才曰："沈侯文章用事，不使人觉，若胸臆语也"深以此服之。（颜之推：颜氏家训）
作诗用故事，以不露痕迹为高，昔人所谓使事如不使也。盛庶常如梓谓杜诗"荒庭垂橘柚，古壁画龙蛇"，皆寓禹事，于题禹庙最切。"青青竹笋迎船出，白白江鱼入馔来"，皆养亲事，于题中扶侍字最切。余谓刘宾客诗"楼中饮兴同明月，江上诗情为晚霞"，一用庾亮，一用谢脁，读之使人不觉，亦是此法。阮亭先生云："往年董御使玉虬外迁陇右道，留别余辈诗云：『逐臣西北去，河水东南流』。初谓常语，后读【北史】中魏孝武帝奔宇文泰，循河西行，流涕谓粱御曰：『此水东流，而朕西上』。乃悟董语本此，深叹其用古之妙"。（顾嗣立：寒厅诗话）
施补华【岘佣说诗】亦云"死典活用，古人所贵。少陵【禹庙】诗：『空庭垂橘柚，古壁画龙蛇』。『橘柚』、『龙蛇』皆用禹事，如此点化，即成景语，甚妙"。
援引典故，诗家所尚。然亦有羌无故实而自高，胪陈卷轴而转卑者。假如作田家诗，只宜称情而言，乞灵古人，便乖本色。又以诗入诗，最是凡境。经史诸子，一经征引，都入咏歌，方别于横潦无源之学。（曹子健善用史，谢康乐善用经，杜少陵经史并用。）但实事贵用之使活，熟语贵用之使新，语如己出，无斧凿痕，斯不受古人束缚。（沉德潜：说诗晬话）
东坡和李公择诗云："敝裘羸马古河滨，野阔天低糁玉尘；自笑餐毡典属国，来看换酒谪仙人"。为苏李事也，用典亲切如此。（魏庆之：诗人玉屑）
唐人以诗为专门之学，虽名世善用故事者，或不免小误；如王摩诘诗："卫青不败由天幸，李广无功缘数奇"。不败由天幸乃霍去病，非卫青也，去病传云："其军常先大将军，亦有天幸，未尝困绝"。意有"大将军"三字，误指去病作卫青耳！李太白"山阴道士如相访，为写黄庭换白鹅"。乃道德经，非黄庭也。逸少尝写黄庭与王修，故二事相紊，杜牧之尤不胜数。前辈云："用事虽可在心目间，亦当就时校阅，则记牢而不误。"端名言也。（西清诗话）
善使故事者，勿为故事所使，如禅家云："转法华，勿为法华转。"使事之妙，在有而若无，实而若虚，可意悟不可言传，可力学得，不可仓促得也。宋人使事最多，而最不善使，故诗道衰。我朝越宋继唐，正以有豪杰数辈，得使事三昧耳！第恐数十年后，必有厌而扫除者，则其滥觞，末弩为之也。（王世懋：艺圃撷余）
诗言志，古人善诗者，皆不喜以故实填塞，若填塞则词重，而体不灵，气不逸，必俗物也。本地风光，用之不尽。或有故事赴于笔下，即用之亦不见痕迹，方是作者。（徐增：而庵诗话）
有意逞博，翻书抽帙，活剥生吞，搜新炫奇，犹夫生客满座，高贵接谈，为主人者，躬亲浃洽，有何受用处。不若知己数人，宾主相忘，谈经论史，其乐何如耶！又如借本经营，原非己物，终岁纷纭，徒见局踖。不若四弓之田，一亩之宫，采山钓水，啸歌闲闲，即腰金衣紫，亦不肯与之相易也。（薛雪：一瓢诗话）
韦应物诗云："心同野鹤与尘远，诗似冰壶彻底清"。又送人诗："冰壶见底未为清，少年如玉有诗名"。可谓用事之法，盖不拘故常也。王临川"慷慨秋风起，悲歌不为鲈"。苏眉山"不须更说知几早，直为鲈鱼也自贤"。反复曲折，同归一意。亦如"把酒祝公公莫拒，缁衣心为好贤倾"，"我欲折繻留此老，缁衣谁作好贤诗"。共享一事，而造语不同。（黄彻：溪诗话）
诗人皆以征古为用事，不必尽然也，今且于六义之中，略论比兴。取象曰比，取义曰兴，义即象下之义，凡禽鱼草木人物名数，万象之中，义类同者，尽入比兴，关雎即其义也。如陶公以孤云比贫士，鲍照以直比朱丝，以清比玉壶，时人呼比为用事，呼用事为比。如陆机【齐讴行】："鄙哉牛山叹，未及至人情；爽鸠茍已徂，吾子安得停"。此规劝之忠，是用事，非比也。如谢康乐【还旧园作】："偶与张邴合，久欲归东山"。此叙志之忠，是比，非用事也。详味可知。(释皎然：诗式)
叶梦得【石林诗话】云：『杨大年、刘子仪皆喜唐彦谦诗，以其用事精巧，对偶亲切。黄鲁直诗体虽不类，然亦不以杨、刘为过。如彦谦【题汉高庙】云："耳闻明主提三尺，眼见愚民盗一抔"，虽是着题，而语皆歇后，一抔事无两出，或可略"土"字；如"三尺律""三尺喙"皆可，何独剑乎？耳闻明主，眼见愚民，尤不成语。余数见交游道鲁直意，殊不可解。苏子瞻诗有"买牛但只捐三尺，射鼠何劳挽六钧"。亦与此同病，六钧可去"弓"字，三尺不可去"剑"字，此理甚易知也』。而赵翼【陔余丛考】则云：『唐彦谦【长陵诗】："耳闻明主提三尺，眼见愚民盗一抔"叶石林谓一抔可去"土"字，三尺不可去"剑"字。按【汉书】高帝纪：上曰："吾以布衣，提三尺，取天下，岂非天命乎？"鹿门此诗，正是用【汉书】成语，非杜撰也』。
用事患不得肯綮，得肯綮则一篇之中，八句皆用，一句之中，二事串用，亦何不可？宛转清空，了无痕迹，纵横变化，莫测端倪。此全在神运笔融，犹斲轮甘苦，心手自知，难以言述。（胡应麟：诗薮）
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