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个人的足迹所及毕竟有限，尽管有限，但还须凭借足迹周围广大的地面才能迈向远方；人类的知识可谓有限，虽然有限，但还须凭借那未知的领域去认识无限的世界与真理。 要探求真理，就不可偏执一隅，也不可漫无边际。 万物纷纭，生长化育，古今不可替代，也不会亏损。 一切事物的终极境界都是顺应自然发展的结果；顺应自然，事物变化的枢纽便找到了，太初的认识从此开始，认识自然，认识真理，也从此开始。 承认自己无知，然后才叫真知。 ---庄子《徐无鬼》语译  人生在世，实际只有两件事：让世界变得美好，让人生变得美好。 要作好这两件事，就要不断加强自己的修养，善以待己，也能善以待人；在事业上是强者，在众人眼里是个好人；明白世事人生的道理，也能正确对待自己的成败得失；为人处世，能大处着眼，也会小处着手。 要作到这样，无论对自己还是对他人，都会遇到麻烦。因此，先要明白道理，其次是不要苛求。 天光人性 自然之道本身安详宁静，有天然光芒照耀四方。天光普照，世界并无吉凶祸福。顺时而 动，则得福；背时而动，则得祸。如此，人们行动，不能不慎重，不能不明察。 无论人们的生活还是自然界的变化，绝大部分时候都是处在自然状态之下的。这种状态，最通常、最真实，也是宝贵。在自然状态中，人们自由自在，人，呈现出天然本质，物，也呈现出天然本性。人，假如能常守自然本性，便能外在态度安详，内在精神平静，有一种天德，也就成了生命自然的宠儿。于是，人敬人爱，外物也不伤不害。 一切都须学而知之。 学习，就知道有些道理是说不清楚的，也不必说清楚。正如清官难断家务事。但时间可以把一切说清楚。 应当明白：行事，只能行可行之事；辩论，只能辩可辩之理；智慧，就是在于发现不可勉强进入的地方，叫人止步。假如人们置这所有不顾，事物运行规律就叫你品尝失败的滋味。 假如修心养性，谨守规律，祸患仍不可避免，那就是天道的必然了。运去金成铁，时来铁是金。时来天地皆同力，运去乾坤不自由。如此，那不是人为的过错。然而，临变不惊不乱，撼山易，撼我心中德性难。有修养的人，可贵的地方在于明察事理，临危难而心性不变乱，自然处之。 没吃苦中苦，没练出真功夫，就轻举妄动的人，没有不出偏差的。更恶劣的，在光天化日之下为非作歹的，受制裁只是时候早晚的事，在阴暗角落里为非作歹的，受惩罚只是形式的事，决不会逃脱。 追求善良品性的人，决不会张扬名声，夸夸其谈。追求钱财名利的人，必定贪婪多占，嘴上说极动听，他一旦得志，必定是小人上了台，两膀架起来，趾高气扬，尾巴翘起来打死人。 奴才一旦变成主人，就会比主人更主人。 穷年累月和谈论钱财、贪婪成性的人在一起，钱财的引诱就越来越深。爱钱如命的人自身都顾惜不过来，决不会顾惜别人。 只有光明正大之人才无愧于人世，才会半夜敲门心不惊。光明正大之人永远不会成为暴发户，平安高尚一世，本身就是最大的富有。知道这一切，人生美好，其乐无穷。 （本人注：这决不是说吃不着葡萄说葡萄是酸的。） 是非与取舍 是非与取舍并不是确定不变的。 送人生日蛋糕必定是完整的，以为是；拿出来吃，蛋糕必须切开，以破碎为是，取舍也在其中了。 逛公园、风景区，必定以在湖光山色，亭台楼阁，曲径甬道中徜徉留连为是。但为方便，必定以去厕所为是。这也是取舍的变化了。 视个人生存为根本，把自己的心智见识看作事物存在的准绳，判断是非的标准，把用世看作聪明，不被世用看作无能，把做事运道郭通看作光荣，把地位低下，生活穷困看作可耻。如此也侈谈此是彼非，这是小麻雀、小学鸠一类人物的见识。 在大街上踩了陌生人的脚，一定要说声对不起，但如果是踩了哥哥与父亲的脚，只点个头就完了，不必表示歉意，因为知道他们必定原谅自己。所以，最大的礼节是不分彼此，最大的仁爱是不分亲疏。 要明白是非取舍，一定要丢开种种精神牵挂与干扰。 高贵、富有、显赫、尊严、名声、功利，是迷乱意志的六种甜药。 容貌、举动、颜色、义理、意气、言辞，是束缚心灵的六种软绳。 憎恨、情爱、欣喜、愤怒、哀伤、安乐，是麻醉人的六种香汤。 去、来、贪、给、阴谋、末技，是阻碍真理认识的六朵彩云。 去掉这二十四项人生的诱惑，便会心怀坦荡，神情平正，能保持正确的判断，看穿一切，不以私欲为是而取舍。 有智慧的人也有认识不到的事物与道理，正如视力最好的人视野也只有一个扇面，而不是一个圆周。明白种种迷惑与引诱，确保自然天性，相反相成，便会得到正当的是非取舍。 一鸟飞过天空，后羿一箭射下一只小麻雀，他因获得一只小麻雀而高兴，自以为作得对，但他把众多的飞鸟吓跑了。假如他把整个天下看作一个鸟笼子，不自恃射术，那么满天飞鸟，就没有逃脱的地方。商汤王和秦穆公对贤人伊尹与百里奚的任用，采取的就是这种办法。 伊尹与百里奚虽然贤能，但并不乐意接受强迫命令，也并不把高官厚禄放在眼里。伊尹喜欢烹调，商汤王就让厨师与伊尹交朋友，使伊尹安心住下。百里奚落入狄人手里，狄人喜欢羊皮，百里奚自己也喜欢穿五色羊皮裘，秦穆公就投其所好，使百里奚乐意为自己服务。由于笼络得好，伊尹帮商汤王建立了商朝，百里奚帮秦穆公称霸天下。 这又是为人处世是非取舍。 不要苛求 齐国宰相管仲病重的时候，齐桓公问管仲：＂仲父的病已不轻，我还能不说什么吗？要是 到了您病危不治，那时，齐国我将拜托给谁呢？＂管仲也很关心＂您想托付给谁呢？＂桓公说＂鲍叔牙＂．（鲍叔牙是齐国的贤士．）管仲说＂鲍叔牙不合适．他为人很好，也很廉洁．但他对那些不如自己的人，便不愿去接近、交往。他一旦知道谁有过错，便牢记心上，总也不能原谅人家。如果让治国，他一定是个忠诚正直之臣，但在认定的是非曲直面前，他也一定会同君主对着干的，决不会婉转周圆。对下级也必定会得很清楚，很透彻，同时，要求也会很苛刻琐细。这样，他向上会很容易得罪君主，在下级心中也没有好印象。如果您把事情委托给他，这方面毛病您会很快地发现的。”“那可以托付给谁呢？”“隰朋还可以”。他这个人为人，在上不想和君主闹翻，对待下级，也能容纳不同于自己、比自己差的人的言行。君主如果赶不上前代圣明帝王，他能认为这是自己没有辅佐好；别人不及他，他也能理解和体谅。 事实总是这样的，能用美好的道德、善良的行为感化别人的人，就是圣人；能用财物救济穷困之中的人，就是贤人。认为自己有超人的才能而盛气凌人的人，是不可能得人心的；有了很高的声望，却又能谦虚待人的人，没有不得人心的。 会处理人事的人，应当学会有些事不管，真正明白人事的人，应当知道有些话完全可以不听。因为这些事，这些话，不听不管比又听又管效果好得多。隰朋对国政、对家事，有时就是视而不见，听而不闻。这样，事情容易办好，别人也拥护他。 劝人不必语高深  人人都会说话。话儿要说得活泛、管用多难！ 魏王大臣女商带隐士徐无鬼去见魏王，魏王便神气地说“先生一定是山野的生活太苦太累了吧，所以希望得到我的接见。” 徐无鬼觉得魏王无知可笑，便说“正相反，我正是来慰问大王的。您有什么向我慰问呢？您想满足欲望、嗜好，那身心就要受到损害；您要是抑制好恶，停止嗜欲，感官又会痛苦。所以我来慰问您！” 魏王被说到痛处，说不出话来。 看到气氛有些紧张，徐无鬼就转换了话题。他说他会相狗，但相马的水平比相狗的水平高得多。听到这，魏王就叫他细细地说如何相马。徐无鬼就说，中原的好马，身上平直的地方就像木板，弯曲的地方像秤钩，方正的部位像柜子角，滚圆的部位就像圆球。但天下的好马，有天生的好身材、好体格，跑起来像飞一样，从来不知道劳累，好像根本不知道需要休息。听徐无鬼吹这一阵牛皮，魏王哈哈大笑，亲切之感，油然而生。 徐无鬼同魏王谈完话出去之后，女商就问用什么方法来劝说魏王。为什么以前用《诗》《书》《礼》《乐》《金版》等都不管用。徐无鬼说只告诉魏王会相狗和相马。女商说就这么简单吗？徐无鬼说：“就这样简单。你没见过那被流放到很远地方的人，他们离乡才几天，碰到了自己熟识的人，就高兴不过。离开故土十天半月的人，在外见着了在家乡见过面的人就很高兴。到离别故乡常年累月的时候，只要是碰到故乡人就很高兴。这就是离开故乡亲友越久，故旧之情就越浓的人之常情。再说，那流窜到荒无人烟的山谷与原野上的人，往来小路上只有野兔与山鸡与他作伴，时间长了，他能听到人的脚步声，就会惊喜异常，更何况能听到看到他的兄弟师友，乃至在他面前谈笑风生呢？ 身为王侯，权势吓人，规矩繁多，时间久了，谁敢在他面前说说笑笑呢！ 真的才可贵。抹去虚饰的东西，人的心情总是相通的。
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