【原】《直方周易》乾九五文言又曰夫大人者与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。

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       《直方周易》乾

【乾】九五 文言又曰：夫大人者与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？ 况于鬼神乎？

【译】文言 天子或诸侯随从大自然以使行动不违背天地化育万物的功能；随从太阳、月亮以使行动不违背光照规律；随从四时季节以使行动不违背四季次序；随从祖先的治国方略不违背其对福祸、好坏地论述。重视自然现象所以与自然现象不违背，承继自然现象所以遵循自然气候条件。与自然现象尚且不违背，何况杰出人物呢？何况祖先的治国方略呢？

此段文言篇幅较长以下将其分段注解。

【原文】夫⑴大人⑵者⑶与⑷天地⑸合⑹其⑺德⑻，与日月合其明⑼，

【译文】天子或诸侯随从大自然以使行动不违背天地化育万物的功能；随从太阳、月亮以使行动不违背光照规律；

注释: ⑴“夫”语气词。用于句首，以提示下文或表示对某事进行判断。《左传·庄公十年》：“夫战，勇气也。”

⑵“大人”指在高位者，如王公贵族。（王公：天子与诸侯。）《史记·孟子荀卿列传》：“王公大人初见其术，惧然顾化，其后不能行之。”

⑶“者”语气词。用于判断句，放在主语后，引出判断。《孟子·尽心下》：“仁也者，人也。”

⑷“与”随从，随着。《国语》：“桓公知天下诸侯多与己也。”

⑸“天地”指天地之间，自然界。《吕氏春秋·慎行论》：“天地之精也。”

⑹“合”符合，不违背。《荀子·性恶》：“故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。”

⑺“其”用于句中，无义。《诗经·邶风·北风》：“北风其凉，雨雪其雱。”

⑻“德”古代特指天地化育万物的功能。姚配中注：“化育万物谓之德，照临四方谓之明。”

⑼“明”照亮，照明。《吕氏春秋·达郁》：“人皆知说镜之明己也，而恶士之明己也。”

【原文】与四时⑴合其序⑵，与鬼⑶神⑷合⑸其⑹吉凶⑺。

【译文】随从四时季节以使行动不违背四季次序；随从祖先的治国方略不违背其对福祸、好坏地论述。

注释: ⑴“四时”四季。《礼记·孔子闲居》：“天有四时，春秋冬夏。” 

⑵“序”次序。《楚辞·离骚》：“日月忽其不淹兮,春与秋其代序。”

⑶“鬼”《汉语大词典》祖先。《论语·为政》:“非其鬼而祭之，谄也。”

⑷“神”治，治国。《汉语大词典》犹治。《荀子·王制》:“故天之所覆，地之所载，莫不尽其美，致其用，上以饰贤良，下以养百姓而安乐之。夫是之谓大神。”王先谦集解引郝懿行曰:“《释诂》：神者，治也。然则大神谓大治。”又《易·系词上》：“夫《易》开物成务，冒天下之道。”（冒：统括；天下：国家；道：治理。）

⑸“合”符合，不违背。《荀子·性恶》：“故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。”

⑹“其”指代第三人称，他（她、它）或他（她、它）们。韩愈《师说》：“郯子之徒，其贤不及孔子。”

⑺“吉凶”福祸、好坏。《史记·卷一二七·褚少孙补·日者传》：“方辩天地之道，日月之运，阴阳吉凶之本。”

【原文】先⑴天⑵而⑶天弗⑷违⑸，后⑹天而奉⑺天时⑻。

【译文】重视自然现象所以与自然现象不违背，承继自然现象所以遵循自然气候条件。

注释: ⑴“先”尊崇，重视。《史记·本准书》：“安宁则长庠序，先本绌末，以礼义防于利。”

⑵“天”天生的，自然的现象。《荀子·解蔽》：“庄子蔽于天而不知人。”

⑶“而”连词。表因果。犹因而，所以。《荀子·劝学》：“玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。”

⑷“弗”“不”的同源字。《公羊传·桓公十年》：“其言'弗遇’何?”注:“弗，不之深也。”

⑸“违”违背，违反。《左传·僖公二十三年》：“违天必有大咎。”

⑹“后”承继。《商君书·境内》：“陷队之士知疾斗，不得斩首队五人，则陷队之士、人赐爵一级，死则一人后。”

⑺“奉”遵循。《韩非子·有度》：“奉法者强，则国强。”

⑻“天时”宜于做某事的自然气候条件。《孟子·公孙丑下》：“天时不如地利，地利不如人和。”

【原文】天且⑴弗违，而⑵况⑶于⑷人⑸乎？ 况于鬼神乎？

【译文】与自然现象尚且不违背，何况杰出人物呢？何况祖先的治国方略呢？

注释: ⑴“且”表示递进关系,相当于“尚且”、“况且”《列子·汤问》：“且焉置土石。”

⑵“而”表示转折关系。《荀子·劝学》：“青，取之于蓝，而青于蓝。”

⑶“况”表示递进关系,相当于“何况”、“况且” 。《史记·廉颇蔺相如列传》：“况大国乎。”

⑷“于”助词。用于句首或句中以凑足音节。《诗经》：“黄鸟于飞，集于灌木。”

⑸“人”人才，杰出人物。《左传·文公十三年》：“子无谓秦无人。”