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当时在齐国流行的黄老之学的精气说，也明确地反映在屈原的作品中。 屈原所作的《远游》说：“悲时俗之迫厄兮，愿轻举而远游。质菲薄而无因兮，焉托乘而上浮？”这就是说，要想远游必定有所托乘。托乘什么呢？下边说：“内惟省以端操兮，求正气之所由。”正气就是精气。 要得到“托乘”，必须求“正气”。求“正气”的方法是“漠虚静以恬愉兮，淡无为而自得”。“自得”就是《内业》篇所谓“中得”，也就是《心术下》篇所谓“内德”。心有了这种条件，精气就可以来了。人要是能够聚集很多“精气”，就能够离开形体，上升远游。下文说：“奇傅说之托辰星兮，羡韩众之得一，形穆穆以浸远兮，离人群而遁逸。因气变而遂曾举兮，忽神奔而鬼怪。时仿佛以遥见兮，精皎皎以往来。”照这一段所说的，傅说之所以能够上升远游，因为他“托辰星”。《管子·内业》篇说：“凡物之精，此则为生，下生五谷，上为列星。”它认为天上的星，也是“精气”。韩众之所以能上升远游，因为他得了“一”，“一”也就是“精气”。有了很多“精气”的人，能够离开形体，上升远游。在远游时候，也可以碰见更多的“精气”，“精皎皎以往来”。因此，它就有机会吸收更多的精气。下文接着说：“餐六气而饮沆瀣兮，漱正阳而含朝霞。保神明之清澄兮，精气入而粗秽除。”这就是说，在腾空远游的时候，在空中又吸收了些精气，他的身体里边的粗秽自然就消除了。 “精气”也就是“道”。《远游》篇说：“道可受兮，而不可传，其小无内兮，其大无垠。毋滑而(汝)魂兮，彼将自然。壹气孔神兮，于中夜存。虚以待之兮，无为之先。庶类以成兮，此德之门。”这所说的，跟《内业》、《白心》等篇关于“道”或“精气”的说法完全一致。 据《远游》篇说，人远游到最高远的地方，就仿佛看到了天地还没有剖判的混沌情况。它说：“上至列缺兮，降望大壑。下峥嵘而无地兮，上寥廓而无天。视儵忽而无见兮，听倘怳而无闻。超无为以至清兮，与泰初而为邻。”泰初就是原始的混沌。 有人说：司马相如的《大人赋》同《远游》有类似意思和字句。因此推断说，《远游》不是屈原作的，是汉朝的人模拟司马相如的《大人赋》托名屈原。这个说法没有什么史料的根据，仅是一种推测。司马相如的《大人赋》或屈原的《远游》意思和字句是有些相同之处。但没有别的证据，仅靠这一点，说司马相如模拟屈原，那不更合理成章吗？汉朝以后的人用儒家思想解释屈原的作品，造成一个屈原是儒家的假象。以这种假象为前提，于是就说，儒家的人怎么会讲起黄老之学的话呢？因此就说《远游》原来不是屈原的作品。上面已经证明，屈原在当时所走的路线是法家革新、前进的路线，不是儒家的保守、倒退路线。这个假象就不攻自破了，这个前提就不推自倒了。按历史的先后只能是司马相如模拟屈原，不能是《远游》模拟《大人赋》。 《楚辞》中的《九辩》相传是屈原的学生宋玉作的，近来也有人说是屈原作的。不管怎样说总是屈原那一派作的吧。《九辩》开头说：“悲哉秋之为气也，萧瑟兮，草木摇落而变衰”，“窃悲夫蕙华之曾敷兮，纷旖旎乎都房。何曾华之无实兮，从风雨而飞飏。”《九辩》的“悲秋”就是《九章》中的“悲回风”。悲的是曾经培养起来了许多香花，秋风一来都吹散了。《九辩》最后说：“愿赐不肖之躯而别离兮，放游志乎云中。乘精气之抟抟兮，骛诸神之湛湛。骖白霓之习习兮，历群灵之丰丰。”意思就是说：你既然不用我的计划，你就放开我，让我们就别离吧！我要到云中游玩。下边所说的乘精气，遇诸神或群灵，同《远游》所说的相同。屈原的最有名的作品是《离骚》。《离骚》的整个结构，和《远游》是一样的，《离骚》的整个思想，就包括了《惜往日》、《悲回风》和《远游》中的思想。 《离骚》开始说：“皇览揆余于初度兮，肇锡余以嘉名。名余日正则兮，字余日灵均”。就是说：他的父亲在他出生的时候给他很好的两个名字，就是“正则”和“灵均”。他又名平，这些名字为什么是“嘉名”，就是因为他是以黄老之学的思想为根据的，《内业》篇说：“凡人之生也，必以平正”。《庄子·达生》篇说：“无累则正平”。《达生》篇又说：“天下平均”。均跟平也是联系在一起的。屈原字灵均。《离骚》说到“灵修”、“灵氛”；这“灵”也就是“灵气”之灵。在《离骚》中，屈原自己说：“纷吾既有此内美兮，又重之以修能”。《内业》等篇常说“中得”和“内德”。《庄子·知北游》说：“德将为汝美”。《心术下》篇说：“气者身之充也；充不美则心不得”。可见“内美”即“内德”，就是指他自己所有的精气。“又重之以修能，”意思是说，他有很多的精气，又加上许多的才能。 下边说：“扈江蓠与辟芷兮，纫秋兰以为佩。汨余若将不及兮，恐年岁之不吾与。”意思就是说：他积极地培养搞革新的人材，赶快推行革新，怕的是形势不能等待。下边说：“乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路。”就是说：他自告奋勇为革新带路。下面说：“惟夫党人之偷乐兮，路幽昧以险隘。岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩。忽奔走以先后兮，及前王之踵武。荃不察余之中情兮，反信谗而斋怒。”意思就是说，除了他所走的路之外，还有一条黑暗险隘的路。有一派党人苟且偷安，要走那一条路，眼看就要翻车。所以屈原先后奔走，要照着“前王”脚印走。“前王”与“先王”不同。“先王”可以是过去很久的王，“前王”指过去不久的王。这个“前王”可能指的是悼王。他用吴起革新使楚国致于富强。可是怀王信了谗言，不用他的计策。屈原这几句话，概括了九章中的《惜往日》和《悲回风》的意思。 在《离骚》下文，屈原自叙其周游地上各处，所至均不如意，以后叙述他在天上的周游。在叙述他在天上的周游以前，他说：“跪敷衽以陈词兮，耿吾既得中正。驷玉虬以乘鹥兮，溘埃风余上征。”一般的解释，都说“中正”是“中正之道”，即一般的道德原则。这恐怕也是望文生义。在这里，“得中正”和“溘埃风余上征”有因果关系。一般的道德原则怎么能使他“上征”呢？我认为这里所说的“中正”，也就是上文所说的“内美”。《白心》篇说：“中有(又)有中(本作有中有中，依王念孙校改)，孰能得夫中之衷乎？”《内业》篇说：“心之藏心，心之中又有心焉。”“中中之中”，“心中之心”，指的是人所有的精气。《远游》篇说：“神儵忽而不反兮，形枯槁而独留。内惟省以端操兮，求正气之所由。”“中正”的“正”，就是说正气。《离骚》下文说：“抑志(帜)而弭节兮，神高驰之藐藐。”这个“神”就是屈原自己的“神”，也就是他的“精”。他因为有这许多的“精”，所以他能周游天下。 《远游》篇说：“悲时俗之迫阨兮，愿轻举而远游。质菲薄而无因兮，焉托乘而上浮。”这和《离骚》所说的，比较谦虚一点。在《离骚》中，屈原说他已经有了“内美”，在《远游》中，他说：“质菲薄而无因。”不过两篇都说要想“上浮”，必定有所“托乘”。所“托乘”的就是精气。 黄老之学作为一个学派是从早期道家中分化出来的。早期道家注重养生。黄老之学改造和发展了早期道家的养生的思想和方法，认为这种方法不但可以养生而且可以治国。把养生的方法扩充为治国的方法，这就为新兴的地主阶级提供了一套统治术。这种统治术和法家所提供的统治术基本上是一致的。在统治术这一方面，黄老之学其实就是法家。黄老之学以治身为内，以治国为外。这种思想在《老子》、《庄子》书中也都有的。老子讲“根深固柢，长生久视之道”。《庄子》书中讲“长生久视之道”的地方也很多。《管子》中的《内业》、《白心》等篇讲“治身”提出的精、气说，把这种“内外”联系讲得很清楚。在治身方面，这些篇的作者认为精、神是一种细微的气，同构成身体的气同是物质性的东西，不过有精粗之别。他又认为精神可以离开形体而独立存在。精神在形体之内，就如同一个人住在房子以内，可以随便出入。这就为原来宗教中所说的灵魂不死的迷信，留有余地。虽然说精神和形体同是物质性的，可是发展下去精神实际上仍然是精神，非物质性的东西。这样发展下去，就成为后来所说的神仙家，最后成为道教。 屈原真实相信“神”可以离开“形”而独立存在，或是仅用当时所流行的精气说为资料，作成“游仙诗”一类的作品，以发泄他的义愤吗？这就无庸深考，也无可深考了。 无论如何，事实是后期的黄老之学，有一派流为神仙家。秦始皇和汉武帝就是突出的神仙家。 秦始皇把法家的政治推行到底，完成了法家所负的历史使命。他是法家的政治的总代表。但是他的思想另一方面就是求长生。他统一中国以后，屡次到东方巡行，到海边求不死之药。这就是屈原《远游》的实践。他又叫秦朝的博士们作《游仙真人诗》。(《史记·秦始皇本纪》)这些诗大概也是模仿《远游》和《离骚》的。 汉武帝巩固了中国地主阶级的统治。在政治上，向来的历史家都说他是“雄才大略”。但是在思想上他也是求长生。他养了许多方士，求不死之药。并叫司马相如模仿屈原的《远游》作《大人赋》。据说，他读了《大人赋》“飘飘有凌云气，游天地之间意”。(《汉书·司马相如传》) 神仙家所说的神仙，是剥削阶级的幻想的化身。剥削阶级都是好逸恶劳的，希望不劳而获的，神仙家所说的神仙都是极端享受，想有什么就有什么，想要什么就有什么。这些东西的获得，不费吹灰之力，只要那么一想，这些东西就有了。特别是他们可以长生不老永远过着不劳而获的生活。 这种思想正合乎新兴的地主阶级的口味。他们从没落奴隶主阶级手里夺得了政权，过着穷奢极欲的享乐生活。他们所怕的就是一旦死了就不能过这种生活了，所以他们硬要长生不死。秦皇、汉武就是这种思想的代表。本来说想成神仙也需刻苦修炼，后来说修炼也不必要了，只要吃一种长生药就行。于是秦皇、汉武就千方百计地找长生药。 照传统的解释，屈原的《离骚》和《远游》，不过是用一种幻想之词发泄他心中的悲愤之情。我并不是要推翻传统的解释，也不是说屈原真能够把他的精神离开肉体，到各处游玩，那是不可能的。他当然是用一种幻想之词以发泄他心中的悲愤，《离骚》、《远游》是如此，《天问》也是如此。问题不在于是不是幻想之词，而在于他用什么思想资料作为他幻想之词的内容。他的幻想之词显然是有内容的，《天问》的内容，是当时的科学思想，《离骚》、《远游》的内容是当时的哲学思想，即精气说。本章的目的是说明屈原的文学作品的政治内容和哲学内容，它们的政治内容是“昔往日”，“悲回凤”；它们的哲学内容是精气说。 《庄子·逍遥游》说：“若夫乘天地之正而御六气之辩(变)，以游无穷者，彼且恶乎待哉？”这里所说的“天地之正”有似于屈原《远游》所说的“正气”。这里所说的“六气之辩”有似于《远游》所说的“气变”。这里所说的“以游无穷”，有似于《远游》所说的“远游”。可是，屈原的《远游》有神仙家的意义。《逍遥游》所说的“以游无穷”与神仙家完全不同。《逍遥游》并不需要像《远游》所说的那些理论和准备工作。它仅只说“至人无己”。它是用“无己”达到一种主观的意境，精神境界。 让我们再看一段。《庄子·山木》说：“若夫乘道德而浮游则不然。无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为。一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖，物物而不物于物，则胡可得而累邪？”“乘道德而浮游”，也很像是《远游》所说的“托乘”。“一上一下，以和为量”，好像《远游》所说的，“时仿佛以遥见兮，精皎皎以往来”。“浮游乎万物之祖”，也像《远游》所说的，“超无为以至清兮，与泰初而为邻”。但是，虽然有这些相似，可是这里所说的有跟《远游》完全不同的内容。《远游》所说的，是靠聚集精气，使“神”能够上升，《庄子》一派所说的，是否定知识，知识否定以后，就可以得到一个心理上的混沌状态。据《庄子》一派看，这个状态和“物之初”的状态是一致的。 经过这一对比，庄周和屈原虽然都讲到“游”，但是庄之所以为庄者，屈之所以为屈者，其分别是很明显的。
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